《論語》教學設計范文
一、教學意圖。
要了解中國傳統文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學說，包括《論語》這部經典。《論語》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個社會生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統文化，有必要讀一讀《論語》。
二、教學設計。
因《論語》的年代已久遠，對學生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語》進行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點與生活、現實相關的要點，要求學生分組進行透徹的學習和領會，如小人與君子、學習的方法、教育的理念等等。
三、教學重點、難點。
讀《論語》知儒家思想。
四、教學方法。
講解啟發、探究梳理、拓展延伸。
五、教學課時。
一課時。
六、教學過程。
（一）導入新課，暢所欲言。
學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹孔子生平和《論語》。
（二）文本閱讀，合作學習。
1、學生閱讀課本中名著導讀──《論語》內容，并圈點批注。
2、劃出有關孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發和教育意義。
（三）創設氛圍，探究梳理。
1、學生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學補充。
2、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想：
（1）《論語》作為儒家思想的經典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了仁者愛人的思想，希望建設一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責任就是用道德感化來治理國家。
（2）作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學角度，主張學習態度、學習方法、學習規律；從教育的角度，注重因材施教，進行啟發式教育。
（3）格言警句極富哲理性和啟發性。如人而無信，不知其可也強調誠實，講信用；君子坦蕩蕩，小人長戚戚提倡為人正直，光明磊落；見賢思齊焉，見不賢而內自省突出要向賢人學習，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現實和借鑒意義。
（四）拓展延伸，感悟聯想。
1、投影幻燈片：儒雅的君子風度。
（1）原文：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
（2）注釋：
① 子：古人對男子的尊稱。《論語》中子曰的子都是對孔子的稱呼，義同先生。
② 時習：按時溫習，練習。
③ 說（yuè）：同悅。
④ 朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。
⑤ 慍（yùn）：怒。
（3）補注（參照他本、老師、同學看法）：
① 君子：本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是小人。
② 悅、樂：這體現了中國現世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
（4）譯文：
孔子說：學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？
（5）美句美段積累：
①宋黃山谷：人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。
②清張潮《幽夢影》：經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
③張放《什么是人生快事》：悅是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而非斯文的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之悅。
（6）感悟聯想。
①片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風范蕩然無存，現代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？
②片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的'心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關系的和諧。人生本短，其樂融融，當然不錯。然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨知音少，弦斷有誰聽的岳飛，當然是君子；抱怨把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意的辛棄疾，更是一位響當當的君子。人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、投影幻燈片：貧而樂，富而好禮的境界。
（1）原文：
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。
（2）注釋：
① 諂（chǎn）：巴結，奉承。
② 如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學者做學問和修養自己要精益求精。
③ 其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。
補注：
端木賜，字子貢，衛國人，孔子學生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經濟資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源。孔子評他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
（3）譯文：
子貢說：貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？孔子說：可以，但不如貧窮而好禮的人。子貢說：《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？孔子說：賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。
（4）美句美段積累：
①林語堂：貧而樂就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂的苦力身上，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
②張振德《名著精華的現代應用》：格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環保問題而義演比爾·蓋茨說：當我50歲時，我將把95%的財產用于資助慈善事業和科研工作。他們無論是附庸風雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關注著社會問題，物質上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，富而好禮似乎比富而無驕更是水道渠成的事。
（5）感悟聯想：
①片斷一：能做到子貢說的貧而無諂，富而無驕，孟子說的貧賤不能移，富貴不能淫，當然很不錯，但嚴格說來，這還只是限于對貧富本身的物質計較，尚未上升到對貧而樂，富而好禮的精神境界。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，孔子樂亦在其中矣（《述而》），一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏回不改其樂（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當然，更有現實意義的似乎是富而無驕，富而好禮。大款不擺派頭固然不錯，但如果能夠更進一步，富而好禮，追求學問，講究做人，追求涵養，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？
②片斷二：
說來奇怪，貧而樂做得精彩的，不是謹從儒學的研修者，反倒是批判儒學的道學信奉者。接輿披頭散發，高唱鳳歌，把貧而樂做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把貧而樂做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學的謹從，不如說是對道學的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的貧而樂并不合圣人的要求。
難矣，常人之求圣人之貧而樂！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？
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