精選解決方案模板合集五篇
為了確保我們的努力取得實(shí)效，往往需要預(yù)先制定好方案，方案指的是為某一次行動(dòng)所制定的計(jì)劃類文書(shū)。我們應(yīng)該怎么制定方案呢？以下是小編收集整理的解決方案5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
解決方案 篇1
目前最大眾化的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)就是淘寶開(kāi)店了，在淘寶開(kāi)店手續(xù)簡(jiǎn)單，任何人都可以，然而困惑店主的一大問(wèn)題是貨源，怎么能更好的解決貨源問(wèn)題呢。
以前開(kāi)店，只是盲目的跟風(fēng)，選擇了淘寶里最火的電腦，結(jié)果因?yàn)樾抛u(yù)低，貨源不穩(wěn)定，做了沒(méi)幾個(gè)月就關(guān)張大吉了！10月份，準(zhǔn)備二次創(chuàng)業(yè)，這次我有了更多的理性，選擇到社區(qū)尤其是經(jīng)驗(yàn)暢談這個(gè)版塊，真是不看不知道，一看嚇一跳啊！那么多的經(jīng)驗(yàn)之談，真是相見(jiàn)恨晚！通過(guò)學(xué)習(xí)前輩的成功經(jīng)驗(yàn)，我懂得了理性的去思考，冷靜的去分析，從尋找貨源，到店鋪裝修，再到經(jīng)營(yíng)技巧，我都做了相應(yīng)的思考，功夫不會(huì)負(fù)有心人的，哈哈，半個(gè)月的時(shí)間，小店的成本收回了，信譽(yù)提升了，已經(jīng)是3個(gè)心了，可以叫做名利雙收了！
那我就新手們普遍關(guān)心的幾個(gè)問(wèn)題，一一道來(lái)！
第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于怎么選擇貨源的問(wèn)題。
也就是該賣什么的問(wèn)題，我想這是每個(gè)想開(kāi)店的人，最先考慮也是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題處理好了，就等于成功了一半！那什么算是好的貨源呢？是網(wǎng)上賣的最好的？是時(shí)下最流行的？還是價(jià)格便宜的？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為最適合自己的就是最好的！所以哦，在確定貨源前要細(xì)致分析一下自己的實(shí)際，看看自己適合做什么，我個(gè)人認(rèn)為要考慮好以下幾個(gè)問(wèn)題：
一是自己為什么開(kāi)店。這個(gè)是最基本的，有的人開(kāi)店都不知道為什么，那你肯定經(jīng)營(yíng)不好店鋪！是為了消磨時(shí)光，是為了賺取外塊，還是要當(dāng)作事業(yè)來(lái)做等等，每個(gè)人的答案都不一樣，但肯定都會(huì)有一個(gè)答案，所以哦，先確定好自己的答案，那相應(yīng)的就要可以去選擇貨源了。比如說(shuō)你為了消磨時(shí)光，那就可以選擇虛擬寶貝，象我一樣，哈哈！要是想當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，那就要選擇比較穩(wěn)定的實(shí)物貨源了。
二是自己想怎么經(jīng)營(yíng)店。這點(diǎn)大家肯定都會(huì)說(shuō)，既然開(kāi)店了那肯定是想好好經(jīng)營(yíng)了哦！最基本的，你能有多少精力投入到你的店鋪上，沒(méi)有精力管理店鋪，說(shuō)再多也沒(méi)意義！簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你是兼職做還是專職做，一天能有多少時(shí)間投入到店鋪上，這個(gè)對(duì)你選擇貨源也有直接的影響。兼職的，不可能投入太多的時(shí)間，那么你就要選擇獸后簡(jiǎn)單，可以代理的實(shí)物，或者選擇虛擬寶貝！要當(dāng)作事業(yè)專門來(lái)做的，那選擇的范圍就廣了！
三是自己有多少資金投入。資金是開(kāi)店的基礎(chǔ)，投入一般和產(chǎn)出是成正比的！有多少錢辦多大事！一般新手，或者兼職做的不想投入太多，那可以選擇些小飾品了，小電腦了等等實(shí)物，或者選擇虛擬商品，因?yàn)檫@些東西風(fēng)險(xiǎn)小，壓貨不重！要資金雄厚那就可以去選擇流行賣的火的寶貝了！
四是自己的興趣或?qū)ｉL(zhǎng)是什么。興趣是你付出的動(dòng)力！自己對(duì)某個(gè)東西沒(méi)興趣或者根本不懂，那就不可能做好了。自己對(duì)穿戴打扮感興趣，那就可以去選擇電腦，化妝品。自己是老師，那可以選擇賣書(shū)。自己是醫(yī)生，那可以選擇賣藥，哈哈。簡(jiǎn)單的舉例！
五是自己周邊的環(huán)境是什么樣的。貨源其實(shí)很多時(shí)候就在你身邊！你在東北，那邊有人參可以選擇，你在江浙有服裝可以選擇，你在福建可以有運(yùn)動(dòng)鞋選擇，你在新疆有葡萄干可以擇。。。。。。只要你觀察你注意你分析了，貨源就在你身邊！還有就是物流必須要考慮，你所在的地方如果快遞不發(fā)達(dá)甚至沒(méi)有，那你就得慎重考慮了！
把我的實(shí)際情況介紹下，應(yīng)該更有說(shuō)服力！我選擇的是虛擬寶貝，話費(fèi)沖值的，10月20日開(kāi)做，到現(xiàn)在半個(gè)來(lái)月（中間外出一周，沒(méi)生意！），投入成本已經(jīng)收回，現(xiàn)在3心，100%好評(píng)！
當(dāng)初我選擇做話費(fèi)沖值也是經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)考慮分析后確定的，主要基于一下幾點(diǎn)。
一是我開(kāi)店主要是為了消磨時(shí)光，當(dāng)然一并賺取點(diǎn)外塊。那為什么選擇話費(fèi)沖值呢？消磨時(shí)光就不想讓自己太累，做實(shí)物都比較累的，許多細(xì)節(jié)要去解釋，虛擬寶貝不用解釋太多，一目了然，其他電腦卡QQ業(yè)務(wù)什么的自己又不大接觸，話費(fèi)沖值不需要什么業(yè)務(wù)知識(shí)，因此。。。
二是自己是兼職做而且資金有限。白天要在單位上班，而且本人也是窮人。做這個(gè)，投入少，周轉(zhuǎn)快，自動(dòng)發(fā)貨，不用人守在電腦前，合適！
三是興趣的問(wèn)題。本人興趣愛(ài)好比較少，只能找個(gè)沒(méi)什么技術(shù)含量，操作簡(jiǎn)單的，哈哈！
四是周邊的環(huán)境。我在山西一小城市，交通不夠發(fā)達(dá)，也沒(méi)什么可以賣的實(shí)物貨，重要的是快遞物流不夠發(fā)達(dá)，沒(méi)辦法。
解決方案 篇2
打印機(jī)是很多人日常會(huì)用到的設(shè)備之一，但是在使用過(guò)程中總是會(huì)遇到一些問(wèn)題，比如最近有用戶說(shuō)他的打印機(jī)一直出現(xiàn)正在刪除或者正在打印機(jī)的現(xiàn)象，刪除不了也打印不掉，出現(xiàn)這樣的原因主要是因?yàn)榈谝粋�(gè)文件沒(méi)有正常的輸出打印，所以就會(huì)導(dǎo)致后面的文件也無(wú)法打印了，要如何解決呢？下面跟大家分享一下解決win7系統(tǒng)中打印機(jī)顯示“正在刪除”或“正在打印”的方法吧。
打印機(jī)顯示“正在刪除”或“正在打印”的解決方案：
方法一、
1、點(diǎn)擊“開(kāi)始”-“運(yùn)行”，輸入 services.msc ，打開(kāi)服務(wù)列表，找到“Print Spooler”服務(wù)把它停止；
2、同樣在運(yùn)行對(duì)話框中輸入 spool ，再打開(kāi)文件夾下的“PRINTERS”文件夾，把里面的文件全部刪除(里面的文件就是你在打印的東西)；
3、繼續(xù)“開(kāi)始”-“運(yùn)行”，在運(yùn)行對(duì)話框中輸入 services.msc ，打開(kāi)服務(wù)列表，找到“Print Spooler”服務(wù)把它重新啟動(dòng)，這樣就OK。
方法二、
關(guān)閉打印機(jī)電源，然后刪除打印任務(wù)，然后再重新打印。
以上為大家介紹的兩種方法就是關(guān)于解決win7系統(tǒng)中打印機(jī)顯示“正在刪除”或“正在打印”的方法，在打印過(guò)程中遇到這樣問(wèn)題的朋友們可以通過(guò)上面的方法進(jìn)行解決吧，希望能夠幫助大家解決這個(gè)問(wèn)題。
解決方案 篇3
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒(méi)有像對(duì)其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè)意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性。”這一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來(lái)：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量。……，它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑挘环N自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語(yǔ)的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似，對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對(duì)德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重。”該論述包含了兩個(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)模弧暗滦浴眲t包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的'一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足。”在這一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報(bào)。如果說(shuō)這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來(lái)：前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)
如上所述，通過(guò)對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的力量，后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對(duì)本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說(shuō)”。中國(guó)哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來(lái)的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話說(shuō)，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識(shí)問(wèn)題要回答的是：我應(yīng)該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)對(duì)自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無(wú)知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o(wú)人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對(duì)立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠(chéng)的有德之人(義人)會(huì)在天國(guó)獲得永福，這意味著幸福可能以另一方式成為德行的獎(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂(lè)就是幸福，創(chuàng)造更多快樂(lè)總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂(lè)的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。
解決方案 篇4
1、電腦輻射有多遠(yuǎn)
電腦使用者應(yīng)于顯示屏保持的距離不少于70厘米,于電腦兩側(cè)和后部保持的距離不少于120厘米。此外,減少與電腦等接觸的時(shí)間,也是重要的。
電腦使用后,臉上會(huì)吸附不少電磁輻射的顆粒,要及時(shí)用清水洗臉,這樣將使所受輻射減輕70%以上。
常用電腦的人會(huì)感到眼睛不適,視力下降,易有疲勞的感覺(jué)。
直徑5米范圍內(nèi)明顯。房間里金屬物越多越不好。會(huì)被他們反射,以屏幕為小底邊的梯形。用電腦的人都會(huì)受輻射的,只是現(xiàn)在的顯示器比以前輻射小多了,但是長(zhǎng)時(shí)間守在顯示器前還是對(duì)身體有害的,盡量減少面對(duì)顯示器的時(shí)間吧。
2、什么是電腦輻射
自然界中的一切物體,只要溫度在絕對(duì)溫度零度以上,都以電磁波的形式時(shí)刻不停地向外傳送熱量,這種傳送能量 的方式稱為輻射。物體通過(guò)輻射所放出的能量, 稱為輻射能。輻射按倫琴/小時(shí)(R)計(jì)算。電腦輻射主要就是指電磁輻射,電磁輻射通常以熱效應(yīng),非熱效應(yīng)和刺激對(duì)機(jī)體產(chǎn)生生物作用。
3、電腦輻射的相關(guān)原理
專家研究發(fā)現(xiàn),其實(shí)凡是用電的日常家用設(shè)備都會(huì)產(chǎn)生電磁輻射,對(duì)人體有無(wú)危害,最重要的是要看輻射能量的大小。根據(jù)國(guó)際輻射 防護(hù)協(xié)會(huì)和國(guó)際勞工組織的規(guī)定,電磁場(chǎng)的安全強(qiáng)度是 0.11-0.3微特拉(這是24小時(shí)接觸計(jì)算機(jī)時(shí)的電磁場(chǎng)安全限),
低于此強(qiáng)度對(duì)人體沒(méi)有危 害。 一些專門研究機(jī)構(gòu)測(cè)試過(guò)計(jì)算機(jī)的電磁場(chǎng)強(qiáng)度,結(jié)果發(fā)現(xiàn),緊貼熒光屏處電磁場(chǎng)強(qiáng) 度為0. 9,但離開(kāi)熒屏約5厘米處,強(qiáng)度不到0.1,再遠(yuǎn)一點(diǎn)至30厘米處(這是計(jì)算機(jī)操作者的身體與熒屏之間的習(xí)慣距離), 其強(qiáng)度幾乎無(wú)法測(cè)出。
電腦背面輻射應(yīng)該怎么辦
第一招:在電腦旁放上幾盆仙人掌,它可以有效地吸收輻射;第二招:還對(duì)于生活緊張而忙碌的人群來(lái)說(shuō),抵御電腦輻射最簡(jiǎn)單的辦法就是在每天上午喝2至3杯的綠茶,吃一個(gè)橘子。茶葉中含有豐富的維生素A原,它被人體吸收后,能迅速轉(zhuǎn)化為維生素A。維生素A不但能合成視紫紅質(zhì),還能使眼睛在暗光下看東西更清楚,因此,綠茶不但能消除電腦輻射的危害,還能保護(hù)和提高視力。
第三招:上網(wǎng)前先做好護(hù)膚隔離,如使用珍珠膜,獨(dú)特的“南珠翠膜”在肌膚上形成一層0.001mm珍珠膜,可以有效防止污染環(huán)境的侵害和輻射;其次電腦使用后,臉上會(huì)吸附不少電磁輻射的顆粒,要及時(shí)用清水洗臉,這樣將使所受輻射減輕70%以上!
第五招:應(yīng)盡可能購(gòu)買新款的電腦,一般不要使用舊電腦,舊電腦的輻射一般較厲害,在同距離、同類機(jī)型的條件下,一般是新電腦的1-2倍。
電腦輻射大還是手機(jī)輻射大
對(duì)于電腦來(lái)說(shuō),液晶電腦是零輻射,對(duì)人體相對(duì)來(lái)講還是比較安全的。而普通電腦的輻射就比較大了。
而手機(jī)同樣對(duì)人體的輻射也是不可小覷的。電磁波污染看不見(jiàn)、摸不著、聞不到,卻無(wú)處不有。人體時(shí)時(shí)處處都處于一定能量電磁波輻射環(huán)境中,當(dāng)其頻率超過(guò)105HZ經(jīng)上時(shí)就對(duì)人體有害。
為了減少手機(jī)輻射對(duì)人體的傷害。一般來(lái)說(shuō)面積越大的東西輻射能力越強(qiáng),但因?yàn)槭謾C(jī)比較小離孕媽身體比較近,如果長(zhǎng)時(shí)間玩的話,覺(jué)得手機(jī)的輻射更大的。
以上就是今天要為大家介紹的電腦和手機(jī)到底哪個(gè)輻射更大的具體介紹,其實(shí)不管是電腦還是手機(jī),我們覺(jué)得都是有輻射的,長(zhǎng)時(shí)間的接觸肯定會(huì)給身體帶來(lái)不同程度上的傷害,下班回家沒(méi)事,一家人出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),即可以鍛煉身體,還可以增進(jìn)家人之間的情感。何必天天窩在那里玩手機(jī),玩電腦。
解決方案 篇5
主要問(wèn)題
我們這個(gè)世界是一個(gè)人類與機(jī)械設(shè)備和諧共存的世界。機(jī)械運(yùn)動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生摩擦，而摩擦就會(huì)導(dǎo)致磨損。磨損、腐蝕、疲勞是機(jī)械設(shè)備失效的三種主要形式，長(zhǎng)期磨損得不到“醫(yī)治”,帶來(lái)的后果是失效、斷裂、爆炸等，所造成的經(jīng)濟(jì)損失十分巨大。全世界能量產(chǎn)出的1／3到1／2被摩擦所消耗，在為降低資源和能源消耗所開(kāi)展的各項(xiàng)人類生產(chǎn)活動(dòng)中，大約70％集中在節(jié)約能源和提高設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)的可靠性方面。在美國(guó)因摩擦磨損造成的經(jīng)濟(jì)損失每年超過(guò)20xx億美元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因摩擦造成的損失達(dá)數(shù)千億元。
解決方案
各種用潤(rùn)滑油或潤(rùn)滑脂潤(rùn)滑的，帶有摩擦副的，能產(chǎn)生摩擦剪切力的滾動(dòng)摩擦、滑動(dòng)摩擦和嚙合摩擦的設(shè)備均可以應(yīng)用不同種類的乾承機(jī)械磨損修復(fù)產(chǎn)品。可對(duì)設(shè)備進(jìn)行不解體、不停機(jī)動(dòng)態(tài)中自動(dòng)修復(fù)磨損，可獲得與摩擦副的最佳配合間隙。降低潤(rùn)滑系數(shù)，一個(gè)數(shù)量級(jí)。修復(fù)后在磨損表面形成陶瓷合金層，高硬度、耐高溫、耐腐蝕延長(zhǎng)設(shè)備使用壽命，減少振動(dòng)、降低工作溫度。根據(jù)不同設(shè)備，應(yīng)用改性產(chǎn)品后可以實(shí)現(xiàn)節(jié)能6%左右。延長(zhǎng)潤(rùn)滑油（脂）使用壽命1-3倍。大量節(jié)約設(shè)備維修時(shí)間，節(jié)約維修人工費(fèi)、材料費(fèi)、誤工費(fèi)、設(shè)備檢修產(chǎn)生的直接停工損失等寶貴社會(huì)資源。大幅降低設(shè)備維護(hù)成本。
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