設計者:金老師
一、知識點類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識點是使學生學會如何理解,屬于程序性知識中的策略性知識。
二、教學設計
文章思路:讀莊子的特殊感受??贊莊子的清潔精神??析莊子的哲學困境
教學思路:
(一)由題目導入
1、當人們無路可走的時候,人們會有什么選擇呢?請大家說說。
學生1:投江,如屈原。
學生2:歸隱,如陶潛。
學生3:冒險,如拿破侖,項羽。
老師:這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時候,莊子告訴我們什么?請談談你初讀后的感受。
學生1:有隱士風度。
學生2:不屈從權勢。
學生3:自由地活著。
(二)理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
1、這篇哲學隨筆中支持作者觀點的具體材料只有一個,你們能找到嗎?
學生1:有,是“莊子釣魚的故事”。
學生2:是“烏龜的故事”。
2、那么先請一同學給我們講講這個故事。
學生:略。
老師提醒學生注意詞語:累、顧、曳。
3、如果現在我們給這個故事一個題目,哪個比較好?
學生:“烏龜的選擇”比較好。
4、作者緊接著對這個故事進行了解讀,大家讀一讀第3、5、7段,看看作者是怎樣評價莊子的做法的?請把相關句子劃出來,再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視,指導。
先請同桌相互交流,看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學發言,也可以同桌推薦。
學生1:“他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。”這句話,我認為“不經意”說明他一點不在乎,是一種條件反射,本能的反應。他老早已經想清楚了,對人生的真諦已經徹悟了。
學生2:他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來:他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學生3:“莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量,而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。”這里“威福”和“閑福”進行了對比,說明官僚們不理解莊子的精神境界,所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑福”的;“閑福”也反映了莊子是以享受的態度來面對他選擇的人生的。剛才同學說了,他在條件很惡劣的情況下選擇的,他卻以享受的態度面對,說明他享受到的不是物質,而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學生4:這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”,這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”,也就是很干凈,很高潔。他拒絕了權勢的誘惑,潔身自好,追求的是精神的自由和人格的獨立。
學生5:把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”,很美。說他是樹,是因為高大,獨立。說心靈是月亮,月亮皎潔,說明靈魂高潔,說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界,說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。
學生6:作者對莊子評價很高,他說這是“不可企及的嫵媚”,也就是根本無法超越的審美的世界。
5、無論環境多么險惡,命運多么悲苦,莊子都堅持在自由的精神生活與權力之中,追求精神的自由和人格的獨立,看守著純凈的心靈,作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對于我們來說有什么意義呢?
學生:當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
老師:為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時,不會迷失自我?那是因為有幾位像莊子那樣的哲學大師,他們的智慧、人格的光芒,一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
(三)探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質
1、莊子為什么做出這樣的選擇?請大家從下文兩段里找找原因。
學生1:對人類的憐憫。
學生2:作者把它放在特定的歷史背景之下來考察,那是跟他生存的時代有關系的。
2、讓我們來看看莊子所處的時代。讀第10段。找出反映時代的詞。、
學生:荒唐與罪惡,諸侯們的劍鋒殘忍到極致,世界黑暗到了極致,天下污濁,無賴,無理,無情,無聊,無所顧忌,無所關愛,無正義,無邏輯,無方向,無心肝……
3、莊子面對的人世,是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”,“世界黑暗到了極致”,這樣的世界,并不是所有的人都能看清的,但是莊子能看到人民的災難,戰爭的殘酷,那是因為什么原因?
學生1:因為莊子在冷眼旁觀。
學生2:因為莊子同情百姓的疾苦,莊子對人類有著憐憫。
老師:請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。
學生:莊子的表面看起來是“無情而堅強”,“眼極冷”的,那時因為他內心“最多情”,“心腸極熱”。
老師:莊子內心對人為什么活著,該怎樣活著,有自己的哲學思考,有著理想和期待,可是殘酷的現實不允許人像個人那樣活著,所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現實世界的對比,我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求,都是出于對世俗丑惡的洞察,對黑暗的挑戰,對人類的憐憫,對生命的熱愛。
學生:老師,我不懂這句話:他好像在和這個世界比試誰更無賴,誰更無理,誰更無情,誰更無聊,誰更無所顧忌,誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛,從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝??只是,有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師:我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰?
學生:是家喻戶曉的相馬大師。
老師:對。但是莊子認為,他是殘害馬的罪魁禍首。
學生先沉默了一會,接著就明白了:因為他不讓馬過自由的生活。
學生(蔡俠):我不同意這種說法。古人云:老驥伏櫪,志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才,才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發展歷史上做出了巨大的貢獻,才能的高低是其中的原因,但才能的施展需要有人挖掘,這些挖掘的人便是一個個伯樂。
老師:不錯,你的說法代表社會普遍的看法,人一定有有所作為,需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調?再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁,莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內有沒有東西,是圣;入室一馬當先,是勇;退出時先人后己,是義;預測是否成功,是智;分贓公平,是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學生大笑,在笑中他們明白了:表面上看,他的語言形式是荒唐、偏激的,其實這是出于對世俗丑惡的洞察,對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對這樣的《莊子》,作者說“我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?”這三個詞順序能否換?
學生:不能,反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始,他和別人一樣,聽到莊子的言論覺得很吃驚,但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后,對莊子產生了熱愛之情。
(四)感受作者讀莊子之后的特別感受
1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達了自己的崇敬之情?
學生1:“無所適從”是手足無措,十分崇拜。
學生2:“撥弄”說明自己被徹底征服了,一點反抗的力量都沒有。
學生3:“手之舞之,足之蹈之”,說明實在不能用言語表達。
老師:我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言,言之不足而嗟嘆之,嗟嘆之不足故歌詠之,歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之”,說明美得讓人無法言表。
學生4:還有,他說,莊子的境界我們無法懂得,還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點讓作者如此心醉?你能聯系學過的文章談談嗎?
學生:想象力豐富,說“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師:莊子之文,不拘一格變幻無窮,打破了世俗觀念世俗形式的限制,是莊子絕對自由精神的外化形式。
(五)思考題意
1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得,可是同學們,這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎?
學生:不是。題目《莊子:在我們無路可走的時候》意思是說,在我們無路可走的時候,讀莊子對我們有幫助。
老師:不錯。這個題目有兩層意思:一是《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態,作者用這樣的標題,為解讀莊子提供了一把鑰匙:從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天,應該學習莊子。
2、不過,這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得,是一家之言。同學們,希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料,擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學板書
贊莊子的清潔精神:自由??權力
析莊子的哲學困境:熱腸??冷眼
讀莊子的特殊感受:驚??敬??愛
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[這個貼子最后由湖畔初陽在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]
初陽評金老師的課例:
這是一堂語文味十足的閱讀課,對觀點的把握,對語言的品味,對莊子的解讀都達到了相當的深度。它有太多值得我學習的地方,其課堂教學水平可能位于我永遠無法達到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止。
可是,我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本,就語言談語言,沒有觸發學生對于歷史和生活的獨特的感悟,沒有在理解莊子的基礎上認同或者反對的激情,沒有因價值取向的不同而產生的激烈的碰撞。另外,也許是嫉妒,學生說的都太好了,太對了,我感覺不到認識上或情感上的變化。學一篇課文,作為學習者,如果只有回答,沒有疑惑,只有表達,沒有領悟,那么這樣的學習應該也是有缺憾的。
“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣,學生聽了大笑,我也大笑,請問它在《莊子》中的出處。
編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設置保密 [本文章共 792 字節]
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“盜亦有道”的出處我找到了!
初聽這話,就覺得它應該是盜跖說的,于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找,遍尋不著,但覺得莊子文章實在精妙,值得一讀再讀。于是,我痛下決心,多讀它幾篇,終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”
跖曰:“何適而無道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也。”
譯文:
因此盜跖的門徒問盜跖說:“做大盜的也有法則嗎?”
盜跖回答說:“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢?憑空猜想屋里儲藏著多少財物,這就是聰明;帶頭先進入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會有的。”
斷章取義地初讀,覺得非常荒謬可笑;聯系莊子和盜跖生平,在語境中一讀再讀,便笑不出來了。不得不承認,成大事者,其理一也。盜跖其人,與圣人比絕不遜色,難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想,怎么理解莊子其人,怎么理解鮑氏其文,僅僅死摳文句,其得便有限,如果聯系《莊子》一書的名句,那么學生必然對鮑文中的難句有自己的領悟。
編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設置保密 [本文章共 1039 字節]
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聯系《莊子》讀李澤厚的《美學三書》,覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網友。
1、吾生也有涯,而知也無涯。以在涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。《養生主》
(我們的生命是有限的,而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識,便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識,便會弄得更加疲困不堪!
2、名也者,相軋也;知也者,爭之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》
(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。)
3、天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生也。方今之時,僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。《人間世》
(天下有道,圣人可以成就事業;天下無道,圣人只能保全生命。現在這個時代,僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕,不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣,不知怎樣才能避免。)
4、人皆知有用之用,而莫知無用之用也。《人間世》
(人們都知道有用的用處,但不懂得無用的更大用處。)
5、泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗師》
(泉水干了,好多魚被困在陸地上,相互用嘴吐氣,用吐沫相互沾濕,這就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。)
6、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗師》
(大自然給我形體,用生使我操勞,用老使我清閑,用死使我安息。所以稱善我生存的,也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也。”《祛篋》
(因此盜跖的門徒問盜跖說:“做大盜的也有法則嗎?”盜跖回答說:“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢?憑空猜想屋里儲藏著多少財物,這就是聰明;帶頭先進入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會有的。”)
8、圣人不死,大盜不止。
9、彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知,大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎?……當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。
(你唯獨不知道盛德的時代嗎?……在那個時代,人民用結繩來記事,有甜美的飲食,好看的衣服,歡快的習俗,安適的居所,鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到,人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代,就是治理得最好的了。)
12、何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。《在宥》
(什么是道?有天道,有人道。無為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠,不可以不明察。)
13、天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣。《天地》
(天地雖然廣大,其按自性運動變化卻是相同的;萬物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說,遠古之君治理天下,行無為而治,順應天道自然而已。)
14、莊子曰:“虎狼,仁也。”……“至仁無親。”《天運》
15、老子曰:“……名,公器也,不可多取。仁義,先生之蘧廬也,止可以一宿而不可久處,覯而多責。……以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名;親權者,不能與人柄。”
《天運》
(名譽,是眾人公用之物,不可以多索取。仁義,為先王暫住之所,只可以停留一宿,不可以久居。把仁義昭示于人,會招致眾多責難。……以富有為正道的人,不肯讓出俸祿;以名聲顯赫為正道的人,不肯讓出名譽。貪戀權勢的人,不能把權力讓給他人。)
16、故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。《刻意》
(所以說,恬淡、寂寞、虛無、無為,這是天地的本原和道德修養的極高境界。
17、悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。《刻意》
(悲痛與歡樂,會使德性流于邪僻;不忘喜怒,會以道為過錯;陷入好惡,會喪失道德。
18、眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。《刻意》
(多數人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。)
19、喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。《刻意》
(為追求物欲而喪失自我,為趨就流俗而失掉本性,就叫作本末倒置之人。)
20、孔子曰:“……當堯舜之時而天下無窮人,非知得也;當桀紂之時而天下無通人,非知失也;時勢適然。”《秋水》
(處在堯舜時代,天下沒有困窮之人,不是因為他們有智慧;處在桀紂時代,天下沒有通達之人,不是因為他們沒有智慧,一切都是時運造成的呀。)
21、髑髏曰:“死,無君于上,無臣于下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。”《至樂》
(骷髏說:“死人,沒有君在上面,沒有臣在下面,也沒有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂趣,不能超過呵。”)
22、扁子曰:“……今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
(現在你修飾己智以驚醒愚昧,修養自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。)
23、昔吾聞之大成之人曰:“自伐者無功,功成者墮,名成者虧。“《山木》
24、夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。《山木》
(相互容納與相互遺棄相差甚遠,而且君子之交淡如水,小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親,小人甘美而易斷絕。)
25、士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。《山木》
(志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。)
26、陽子曰:“弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛哉!“《山木》
(陽朱說:“弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會不受愛戴呢!”
27、黃帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。”《知北游》
(道是不能獲取的,德是不能達到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。)
28、天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。
(天地有最大的美德而不言說,四時有明確的規律而不議論,萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。)
29、形若槁骸,心若死灰,真其實知,不以故自持。
(形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實之知,不堅持故見。)
30、不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己。《庚桑楚》
(不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。)
31、荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
(竹籠是用來捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網是用來捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網;語言是用來表達思想意識的,掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!
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