詩歌的創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術(shù)天地，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌，就是運用合理的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這個藝術(shù)天地。
1、在培養(yǎng)學(xué)生古詩詞鑒賞能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣。
"詩緣情"，"詩言志"，喜怒哀樂，詩之情也。讀陸游《訴衷情》就必須讓學(xué)生了解作者報效國家的一片赤誠之心，體味作者雖壯志未酬，仍心系祖國命運的拳拳之心；讀文天祥的《過零丁洋》，就應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩人不屈的精神和豪邁的氣概；讀陶淵明的《歸園田居》就該讓學(xué)生了解作者高潔的品質(zhì)和高尚的氣節(jié)……
同樣，學(xué)習(xí)《題西林壁》、《夢游天姥吟留別》、《涼州詞》、《望天門山》、《餞湖上初晴雨后》等就該讓祖國的壯麗山川在學(xué)生的胸中激蕩，讓學(xué)生對祖國的山山水水充滿激情。學(xué)習(xí)《渭城曲》、《孔雀東南飛》、《釵頭鳳》（陸游）、《一剪梅》（李清照）等，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生如何珍重人與人之間的感情。學(xué)習(xí)《過華清宮》、《兵車行》、《涉江》等，就該激起學(xué)生對真善美的向往對假惡丑的憎惡之情。
總之，教學(xué)中，要充分發(fā)揮古典詩詞的教育審美功能，不能枯燥地考證、分析。
2、要重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。
從思維的方式看，詩人創(chuàng)作的過程是向心式的聚合思維，讀者鑒賞的過程主要是輻射式的發(fā)散思維。鑒賞的過程就是要求鑒賞者把作品中典型形象與深邃意境生動傳神的再現(xiàn)。這是一種極富創(chuàng)造性的思維活動。教師在進(jìn)行教學(xué)時不能越俎代庖，一味的分析講解，或硬是套上"愛國主義"、"羈旅思鄉(xiāng)"、"懷才不遇"等帽子，這樣，只能失去古詩詞原有的光彩和神韻，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教師要盡量激活學(xué)生的創(chuàng)造思維。如：可以讓學(xué)生試著探究"欲窮千里目，更上一層樓"所蘊(yùn)含的哲理，探討李商隱《錦瑟》中詩人托物傳情、一往情深所追求的對象是什么，探尋李白塑造夢中天姥山奇譎、多變形象的用意------
3、要重視積累，重視語文運用能力的培養(yǎng)。
缺少積累，便無法運用。學(xué)生只有在頭腦中儲備一定量的詩詞名篇，并且能把相關(guān)的東西聯(lián)系起來，甚至運用到學(xué)習(xí)中，才能興趣盎然，加倍勤奮。例如，月亮自古以來就受到詩人們的鐘愛。柳永的"今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月"（《雨霖鈴》）；蘇軾的"但愿人長久，千里共嬋娟"（《水調(diào)歌頭中秋》）；李白的"舉杯邀明月，對影成三人。"（《月下獨酌》）；李商隱的"嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心"（《嫦娥》）；張若虛的"可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺"（《春江花月夜》）；張九齡的"海上生明月，天涯共此時"（《望月懷遠(yuǎn)》）……如果教師能讓學(xué)生把這些句子聯(lián)系起來，比較閱讀，那么學(xué)生便可以從更深的層次上領(lǐng)悟詩人深邃的思想，在以后的學(xué)習(xí)中，他們也不會把詩句中的"月亮"只當(dāng)作"月亮"了，而是能想到更豐富更深遠(yuǎn)的東西了。
"學(xué)"是為了"用"，"教"是為了"不教"。教師應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生獨立鑒賞古典詩詞的能力。教無定法，學(xué)無止境，只要教師們有高昂的育人熱情、較好的語文功底、合理的教學(xué)方法，就能在教學(xué)中打開一片廣闊的天地，就能使我國的古典詩詞更加光彩奪目。
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