《漁父》教案
《楚辭》
鹽城市田家炳中學(xué) 顧楊梅
●學(xué)習(xí)目標(biāo)
1. 掌握文中重要的文言現(xiàn)象。
2. 研習(xí)文本，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
3. 體會(huì)屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)所運(yùn)用的方法及其好處。
●學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
前三點(diǎn)側(cè)重知識(shí)和能力目標(biāo)，第四點(diǎn)側(cè)重德育目標(biāo)。關(guān)于文言文的教學(xué)，文言知識(shí)的積累應(yīng)該是首先要解決的，此外，認(rèn)識(shí)與漁夫的對(duì)話而表現(xiàn)出來(lái)的屈原的人格是探討本板塊核心內(nèi)涵“生存與毀滅”的矛盾的前提和基礎(chǔ)，因而將學(xué)習(xí)目標(biāo)①②④定為學(xué)習(xí)重點(diǎn)；屈原和漁父的對(duì)話體現(xiàn)的是抽象的人生哲學(xué)，文本是如何體現(xiàn)的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定難度，因而將教學(xué)目標(biāo)③定為學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
●學(xué)習(xí)方法
文本研習(xí) 問(wèn)題探討
●學(xué)習(xí)課時(shí)1
●學(xué)習(xí)過(guò)程
一、情境導(dǎo)入
在飄著秦風(fēng)楚雨的歷史天空下，一位踽踽獨(dú)行的歌者高唱著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，但末落的楚王朝已不是他那枯瘦的雙肩所能支撐的。當(dāng)楚國(guó)隨歷史化作一縷云煙時(shí)，他縱身一躍定格為汨羅江的一道風(fēng)景。在他縱身一躍前的一剎那他那偉大的靈魂又在思索著什么呢？
今天我們就學(xué)習(xí)一篇他沉江前靈魂的對(duì)話--《漁父》
二、文題點(diǎn)擊
漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。
三、預(yù)習(xí)抽查
1．給加點(diǎn)字注音
枯槁(gǎo) 餔(bū)其糟鼓枻（yì) 濯(zhuó)吾足
凝滯(zhì) 淈(gǔ)其泥莞(wǎn)爾而笑
皓(hào)皓之白 歠(chuò)其醨(lí)
物之汶(mén)汶
2.解釋下列詞語(yǔ)
(1)顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩)
(2)形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述)
(3)圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚)
(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）
3.翻譯下列句子
(1) 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。
(2) 世人皆濁，何不gǔ 其泥而揚(yáng)其波？
眾人皆醉，何不bū 其糟而chuò 其 lí？
（3）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
(4) 滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
四、文本研習(xí)
1．本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？
【明確】屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶”，也不愿“以皓皓之白，蒙世俗之塵埃”，他是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)的特立獨(dú)行者，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，還刻畫了一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、保持人格操守的形象；表現(xiàn)了屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。
◆作者在塑造屈原形象時(shí)，除了寫他的語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。
【明確】 “游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”（見(jiàn)第一段） （活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊）
2．本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。
【明確】漁父規(guī)勸屈原“不凝滯于物”，要“與世推移”。當(dāng)“世人皆濁”時(shí)，他開(kāi)導(dǎo)屈原“淈其泥而揚(yáng)其波”，當(dāng)“眾人皆醉”時(shí)，他規(guī)勸屈原“餔其糟而歠其醨”，不要“深思高舉”，漁父具有明哲保身、隨遇而安、與世推移的處世態(tài)度，他是一位高蹈遁世的隱者形象；此外，當(dāng)屈原表示不贊成他的處世態(tài)度時(shí)，漁夫只是“莞爾而笑，鼓枻而去”，“不復(fù)與言”，也刻畫出他不慍不火、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。塑造這一形象，對(duì)屈原來(lái)講，具有襯托的作用，突出了屈原堅(jiān)持理想、堅(jiān)持人格操守的高尚品格。
3．屈原和漁父在表達(dá)各自的人生哲學(xué)時(shí)運(yùn)用了怎樣的方法？有什么好處？
【明確】比喻（使哲理性的道理變得形象化、具體化和生動(dòng)化）、反問(wèn)（強(qiáng)調(diào)人物的堅(jiān)定決心）
4．討論
屈原和漁父分別體現(xiàn)儒家和道家兩個(gè)派別的處世主張（入世 出世），你怎樣看待他們的處世態(tài)度？
5．小結(jié)
《漁父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開(kāi)思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。
五、表演嘗試
◆下面的空格處加上一個(gè)修飾語(yǔ)，準(zhǔn)確表達(dá)出說(shuō)話者的情感：
（1）第一段：漁父見(jiàn)而（ ）問(wèn)之曰（疑、怪）
（2）第一段：屈原（ ）曰（嘆--并非嘆息自己的遭遇悲慘，而是嘆這個(gè)世界）
（3）第二段：漁父（ ）曰（嘆--漁父嘆屈原）
（4）第三段：屈原（ ）曰（正色--這是屈原正面表明自己的主張，不論是這個(gè)世界的渾濁，還是眾人的愚昧，自己都不可以改變自己的初志，自己的美好的理想，依舊沒(méi)有破滅，所以這時(shí)他陳述自己的心志的時(shí)候，他應(yīng)該是感到驕傲的，同時(shí)也在反駁漁父的觀點(diǎn)，用“正色”，表明這時(shí)候屈原很嚴(yán)肅）
（5）第四段：乃（ ）歌曰（率然--指輕率、放達(dá)，這并不是指漁父對(duì)屈原不夠尊重，而是想告訴屈原，事情真的沒(méi)有想象的那么重要，只要放得下，沒(méi)什么大不了的。“放達(dá)”就是這種心理的直接表現(xiàn)了）
六、作業(yè)布置
1 .背誦全文；
2 .整理本文的文言知識(shí)（古今詞、活用字、特殊句式）。
★附：【板書設(shè)計(jì)】
屈原-- 寧為玉碎，不為瓦全
人生哲學(xué)
漁父-- 明哲保身
比喻-- 形象化 具體化
說(shuō)理方法
反問(wèn)-- 強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的決心
“生存還是毀滅？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問(wèn)。如何解答好這個(gè)問(wèn)題，真讓世人為難。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”那么，屈原為何卻選擇了自沉汨羅江？ 有人說(shuō)，生命的價(jià)值不在于長(zhǎng)度，而在于厚度。司馬遷的“隱忍茍活”增加了他的生命厚度，屈原的縱身一跳同樣增加了他的生命厚度。余秋雨說(shuō)，中國(guó)文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷。這是對(duì)屈原和司馬遷的最好詮釋。今天，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)《漁父》，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他不朽的人生。（中國(guó)文人的“原型”是孔子、老子、莊子，中國(guó)文人在精神品德上的“高峰”是屈原和司馬遷，中國(guó)文人在人格獨(dú)立上的“絕唱”是魏晉名士）
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