《王何必曰利》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

          發(fā)布時(shí)間:2016-1-27 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

           教學(xué)目標(biāo):1.了解孟子的義利觀,進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。

                    2 培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。

          教學(xué)重點(diǎn):領(lǐng)悟孟子的仁義思想。

          教學(xué)難點(diǎn):討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。

          課時(shí)安排:一課時(shí)

          教學(xué)過(guò)程:

          一、導(dǎo)入

          戰(zhàn)國(guó)中期,諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下,往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變,江河日下;兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君,社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí),孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗

          二、學(xué)習(xí)選文第一則

          1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)?

          “王何必曰利?亦有仁義而已矣。”

          2、說(shuō)明孟子所用的論證方法?

          正反對(duì)比論證  A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君  犯上

                        B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親  忠君

          總結(jié):急功近利就會(huì)弒君殺父,躬行仁義則會(huì)忠君孝父,“先義后利”,才能修身齊家治國(guó)平天下

          3.討論:

          唯利是圖這種價(jià)值觀造成什么樣的社會(huì)弊端?談?wù)勀愕目捶ā2⒂懻撁献恿x利觀的現(xiàn)實(shí)意義。

          點(diǎn)撥:唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷,不體恤關(guān)愛(ài)他人,損人利己,危害社會(huì)。

          例如:販毒,走私等

          板書(shū):

                 面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題首先

          亮出自己的觀點(diǎn)

                 通過(guò)反面分析

                                    利的壞處====== 國(guó)危矣

                 通過(guò)正面闡述

                                    義的好處

                 再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn):

                                 首尾呼應(yīng),突出立場(chǎng)--  義先于利

          三、學(xué)習(xí)選文第二則

          1、探討選文論證方法

          正反對(duì)比論證 

                反面:  人與人淪為利益關(guān)系。

                        破壞社會(huì)和諧

                        喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷

                正面:  用仁義來(lái)打動(dòng)人

          結(jié)論:何必曰利

          2、探討:“君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接、然而不亡者,未之有也”

          提示:如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn),那么,我們的人生是不幸的,特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì),一些把感情當(dāng)作交易的砝碼,雖賺到了許多錢(qián),但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。(非標(biāo)準(zhǔn)答案)

          總結(jié):行為本身是否合乎仁義,乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù),至于其結(jié)果的利與不利,則不僅不應(yīng)計(jì)較,而且不應(yīng)考慮,甚至可以說(shuō)不求。可以說(shuō),仁義所在,利亦往,不利亦往,勇往直前,萬(wàn)死不辭。:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

          四、學(xué)習(xí)選文第三則

          分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響

          揚(yáng)善--圣賢之君

          逐利--殺人魔王

          五、深度探究

          1、儒家義利觀

          A、孔子最早提出義和利的對(duì)立,“君子喻于義,小人喻于利。“(《論語(yǔ)里仁》)

          B、孟子答梁惠王說(shuō):“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”(《孟子梁惠王》)也把義和利看作是矛盾的,強(qiáng)調(diào)要 “先義后利”

          C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利

          2、諸子義利觀

          A、道家倡“無(wú)為”、“寡欲” , 主張“絕仁棄義”,“絕巧棄利”。

          B、商鞅,一反儒家義本利末思想,提出:“利者,義之本也。”

          C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”,完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。

          3、孟子義利觀的局限性

          從理論上說(shuō),孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的,也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平,既然有軍事行動(dòng)發(fā)生,就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi),也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn),在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,尤其沒(méi)有這種可能。  

          4、孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義

          孟子的義利觀是典型的重義輕利觀,主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義,反對(duì)后義而先利、見(jiàn)利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過(guò)一定的積極作用,而且對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。

          六、課文小結(jié)

          所謂義,一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利,范指利益,主要是指人們的物質(zhì)利益。可見(jiàn),義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。孟子的義利觀的真正含義,對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí),無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。

          七、練習(xí) 《 步步高》試題

           

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