[內(nèi)容摘要]：李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是其詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。縱覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè)府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，其語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復(fù)等修辭手法的綜合運(yùn)用。現(xiàn)從語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等方面對(duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行分析。
[關(guān)鍵詞]：李白詩(shī)歌 語(yǔ)音學(xué) 語(yǔ)匯學(xué) 語(yǔ)法學(xué) 修辭學(xué) 抒情方式
李白是盛唐詩(shī)壇浪漫主義詩(shī)歌的集大成者，他的詩(shī)歌飄逸雋永，膾炙人口，獨(dú)樹(shù)一幟，流傳千古。在《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》中自許其詩(shī)為“清水出芙蓉，天然出雕飾”，這句詩(shī)的確是李白詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。縱覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè)府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，現(xiàn)就針對(duì)李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行分析。
李白生活在唐朝的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮產(chǎn)生了強(qiáng)大的國(guó)力，同時(shí)也造就了詩(shī)人闊大的胸襟和健全的魄力。當(dāng)時(shí)南北文化交融，中外文化交流頻繁，有力推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，營(yíng)造了空前盛大繁榮的詩(shī)歌氛圍，李白作為唐帝國(guó)的子民也無(wú)疑受到了盛唐詩(shī)歌辭采綺麗、剛勁質(zhì)樸等特點(diǎn)的熏陶和影響，但李白終究是李白，這個(gè)唐詩(shī)的寵兒有別人不具備的才華和人生經(jīng)歷，因此的他的詩(shī)歌語(yǔ)言也就出現(xiàn)了另外一番風(fēng)味和特色。
李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。這與李白對(duì)漢魏六朝樂(lè)府民歌，特別是樂(lè)府詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和借鑒系系相關(guān)。例如李白的《長(zhǎng)干行》在很大程度上創(chuàng)造性地繼承了《孔雀東南飛》中的創(chuàng)作手法，李詩(shī)中“十四為君婦，羞顏未償開(kāi)，十五始展眉，愿同塵與灰，十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆”等句和《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦”極為相似。在他的《上三峽》中，又是以古代名歌《三峽謠》改造而成，歌謠原詞為：朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。李白詩(shī)為“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲”。正是因?yàn)槔畎咨朴趯W(xué)習(xí)樂(lè)府民歌詩(shī)歌就有了民歌清新自然、毫無(wú)雕琢的特點(diǎn)。就像出水芙蓉，不禁有讓人采而啖之的迫切愿望。除此之外，像《獨(dú)坐靜亭山》《贈(zèng)汪倫》等清新流暢的七絕也顯其詩(shī)風(fēng)的清新自然的特點(diǎn)。在《贈(zèng)汪倫》中詩(shī)人以故事體的格式引出了詩(shī)歌，又用口語(yǔ)般的回答表現(xiàn)了他對(duì)汪倫的一片真情，似行去流水般自然，但又扣人心弦，讓人深受感動(dòng)和震撼。在《獨(dú)坐靜亭山》中作者與靜亭山相顧無(wú)言，但又心有靈犀，人山在靜默之中表現(xiàn)出詩(shī)人的孤獨(dú)與惆悵。語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華卻讓人深思并達(dá)到共鳴。于無(wú)華之處顯其精神的升華。他的自然質(zhì)樸絕不是簡(jiǎn)單的除去雕琢，淺顯明白，而是語(yǔ)近情遙有豐富的意味，堪稱(chēng)爐火純青的語(yǔ)言大師。
為了更進(jìn)一步從語(yǔ)言風(fēng)格上欣賞李白詩(shī)歌，現(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行分析：
一、語(yǔ)言學(xué)分析
李白現(xiàn)有詩(shī)歌九百多首，一般評(píng)論家認(rèn)為他擅長(zhǎng)七古和七絕，通過(guò)對(duì)李白絕句的分析可以看出李白在語(yǔ)音的韻角上善于多用anang韻。例如在《望廬山瀑布》中“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，本詩(shī)中“煙、川、天”以an韻一韻到底；在《望天門(mén)山中》中 “天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回，兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”本詩(shī)中“開(kāi)、回、來(lái)”以ai韻一韻到底；在《獨(dú)坐靜亭山》中“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤去獨(dú)去閑，相看兩不厭，唯有靜亭山”“閑、厭、山”以an韻一韻到底；在《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“光、霜、鄉(xiāng)”以ang韻一韻到底；在《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜”，“丈、長(zhǎng)、霜”以ang韻一韻到底；在《早發(fā)白帝城》中“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“間、還、山”以an韻一韻到底。
綜上所述，李白在創(chuàng)作中多以anang韻為韻角，讀起來(lái)朗朗上口，表現(xiàn)了李白詩(shī)歌明快、清新、明麗的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的一大亮點(diǎn)。
二、語(yǔ)匯學(xué)分析
縱覽李白的古詩(shī)、律詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)等各種體裁的詩(shī)歌，“山、水、月、仙、酒”這些詞匯比比皆是，現(xiàn)就山、水做一簡(jiǎn)要分析。詩(shī)人筆下有“天門(mén)中斷楚江開(kāi)的”天門(mén)山；“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”的天姥山；“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的蜀道之山；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已進(jìn)萬(wàn)重山”的三峽之山；“相看兩不厭，唯有靜亭山”中的靜亭山；“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星”的蓮花山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山。
當(dāng)然詩(shī)人寫(xiě)山并不是孤立出現(xiàn)的，而是把山和水緊密的結(jié)為一體，有山必有水，有水必有山。《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺”記錄著人間真情；“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”顯示了浩淼無(wú)邊的長(zhǎng)江之水；“飛流直下三千尺”廬山瀑布之水盡收眼底；“劃卻君山好，平鋪湘水流”洞庭湖之水碧波蕩漾；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的黃河之水；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的三峽之水。
山與水是李白的最?lèi)?ài)，當(dāng)然也就變成了李白的常用詞匯了，李白一生游歷了祖國(guó)眾多的名山大川，把自己的興衰成敗、榮耀屈辱都寄托在山水之中，或直接寫(xiě)山表現(xiàn)祖國(guó)的大好河山，或以山為襯托表現(xiàn)自己的人生際遇。李白之所以如此衷情于山水，就是因?yàn)樯街蟹e蓄著詩(shī)人傲視一切、偉岸不屈、巋然不動(dòng)的人格力量，水中折射出詩(shī)人飄逸、瀟灑、仙風(fēng)仙骨的人格魅力。
詩(shī)人在反復(fù)描山摹水中顯示出獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)嗅覺(jué)。也把一個(gè)亙古不變的山水留給了后代山水詩(shī)人和作家。
三、語(yǔ)法學(xué)分析
1．煉句
在古代詩(shī)歌中煉字往往也就是煉動(dòng)詞. 現(xiàn)就李白詩(shī)歌試舉一些例子來(lái)證明。 讀李白的詩(shī)歌最大的感覺(jué)就是清新飄逸但又字字千鈞。特別是謂語(yǔ)動(dòng)詞在李白的絕句中尤為突出。 現(xiàn)在試舉一些例子來(lái)證明。 李白《塞下曲》第一首："曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。“隨”和“抱”這兩個(gè)字都煉得很好。鼓是進(jìn)軍的信號(hào)，所以只有“隨”字最合適，“宵眠抱玉鞍”要比“伴玉鞍”、“傍玉鞍”等說(shuō)法好得多，因?yàn)橹挥小氨А弊植拍茱@示出枕戈待旦的緊張情況。在《北風(fēng)行》 中 “燭龍棲寒門(mén)，光耀猶旦開(kāi)。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號(hào)怒天上來(lái)。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門(mén)望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞴靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回。不忍見(jiàn)此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁。”詩(shī)人用“停歌”、“罷笑”“雙蛾摧”、“倚門(mén)望行人”等一連串的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，塑造了一個(gè)憂(yōu)心忡忡、愁腸百結(jié)的思婦的形象。這位思婦正是由眼前過(guò)往的行人，想到遠(yuǎn)行未歸的丈夫，由此時(shí)此地的苦寒景象，引起對(duì)遠(yuǎn)在長(zhǎng)城的丈夫的擔(dān)心。
2．語(yǔ)序
在李白詩(shī)歌中，其語(yǔ)序絕大多數(shù)都符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。但也有個(gè)別情況存在。在《把酒問(wèn)月》中詩(shī)人開(kāi)篇寫(xiě)到“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”。“青天有月來(lái)幾時(shí)”的劈頭一問(wèn)，對(duì)那無(wú)限時(shí)空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問(wèn)句先出，繼而具體寫(xiě)其人神往的情態(tài)。這情態(tài)從“把酒停杯”的動(dòng)作見(jiàn)出。它使人感到那突如其來(lái)的一問(wèn)分明帶有幾分醉意，從而倍有詩(shī)味。兩句語(yǔ)序倒裝，以問(wèn)句攝起全篇，極富氣勢(shì)感。開(kāi)篇從手持杯酒仰天問(wèn)月寫(xiě)起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。
另外在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。”意即“一月夜飛渡鏡湖”。“月夜”這個(gè)偏正詞組本為句首的時(shí)間狀語(yǔ)，現(xiàn)被分拆為二，定語(yǔ)“月”遠(yuǎn)離中心語(yǔ)而居于句末，仿佛成了賓語(yǔ)的中心部分，但作者“飛渡”的顯然只能是“鏡湖”，而不可能是“月”。這是明顯的定語(yǔ)后置的現(xiàn)象。
四、修辭學(xué)分析
李白在語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復(fù)等修辭手法的綜合運(yùn)用。
1．夸張和比喻的綜合運(yùn)用。
夸張作為一種修辭手法是他最拿手的常規(guī)武器，他以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，借助極其豐富的想象力，抓住對(duì)象的某些特征加以夸大和強(qiáng)調(diào)，收縮自如，千變?nèi)f化，把主觀(guān)感情、鮮明的個(gè)性化特征完美結(jié)合在一起，形成了獨(dú)有飄逸和靈動(dòng)之美。《贈(zèng)汪倫》中詩(shī)人以千尺之水來(lái)比喻詩(shī)人與汪倫的深情，并用不及一詞巧妙連接，成為不同尋常的比喻，喻中有比，情比水深，寫(xiě)出了詩(shī)人與朋友之間的深情厚意。詩(shī)人把抽象的情感形象化，把潭水和友情相比，用極具夸張的深千尺吟唱了人間真情之所在，給人以溫暖的傳遞和生活的鼓舞。在《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”中，詩(shī)人用比喻的手法，將雪花比喻成“席”，夸張到了極點(diǎn)，強(qiáng)烈刺激了讀者的感觀(guān)。比喻、夸張修辭手法的綜合運(yùn)用簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫，全詩(shī)讀來(lái)韻味無(wú)窮，令人久久回味。
2．夸張與反復(fù)的綜合運(yùn)用。
詩(shī)人在《蜀道難》中對(duì)蜀道的描寫(xiě)開(kāi)篇既寫(xiě)“噫吁兮，蜀道之難，難于上青天”，極力夸張蜀道的高峻，一語(yǔ)驚人，不免讓人蕩氣回腸，感慨萬(wàn)千。接著寫(xiě)道“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神話(huà)傳說(shuō)大肆通過(guò)夸張渲染蜀道山之高峻，路之艱險(xiǎn)，氣氛之愁苦，增強(qiáng)了詩(shī)篇?jiǎng)尤诵钠堑牧α浚詈笥謨纱沃貜?fù)出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”的詩(shī)句。在夸張中反復(fù)，在反復(fù)中夸張，夸張、反復(fù)兩種修辭手法綜合運(yùn)用使作者感情的爆發(fā)如火山噴涌般不可遏止。
3．夸張手法與數(shù)字的有機(jī)結(jié)合。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，寫(xiě)天姥山的雄姿“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”詩(shī)中用五岳相映襯，用四萬(wàn)八千丈這離奇的數(shù)字進(jìn)行夸張寫(xiě)出了天姥山的氣勢(shì)和雄姿，為詩(shī)人夢(mèng)游天姥做好了鋪墊。另外，在李白的絕句中也經(jīng)常用到數(shù)字，。“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺”，本詩(shī)中“三千尺”極力夸張，寫(xiě)了山的高峻，到此還不能表現(xiàn)淋漓盡致地瀑布的壯觀(guān)，以寫(xiě)到“疑是銀河落九天”，懷疑瀑布是從九天傾瀉而下，“九天”再言其高，讓讀者領(lǐng)略廬山山勢(shì)之高峻、雄壯。本詩(shī)中的“三千”、“九天”相互映襯對(duì)照，形成了雙重夸張，寫(xiě)出了大瀑布的洶涌壯麗，山巖的陡峭，氣勢(shì)的驚心動(dòng)魄，在想象中變換空間，以壯大的聲勢(shì)令人驚嘆，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也寫(xiě)到“白發(fā)三千丈，怨愁似個(gè)長(zhǎng)”，用“三千丈”這個(gè)具體的數(shù)字來(lái)夸張白發(fā)，頭發(fā)三丈已經(jīng)夠長(zhǎng)了，三十丈就更長(zhǎng)了，三百丈就不可思議了，可他卻寫(xiě)有三千丈長(zhǎng)，為什么不改為四、王、六千丈呢？讀過(guò)古代漢語(yǔ)我們就知道了，三、六、九在古文中是虛指，極言其多，為什么不改為三萬(wàn)呢？多讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)本句仄聲太多，用“千”更流暢一些！在《蜀道難》中也有這樣的例子，“開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬(wàn)八千”歲多么具體的數(shù)字，極言歷史的久遠(yuǎn)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人也寫(xiě)到“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，又是“四萬(wàn)八千”。總而言之，詩(shī)人正是用具體的有形來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸張大膽、狂放、奔涌著詩(shī)人內(nèi)心的激越情感。讀完之后不免在嗟嘆中為之震撼不已，同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
4．比喻與典故的結(jié)合。
詩(shī)人從典故中尋找到具有比喻性的意象。這種喻象打通了詩(shī)人與遙遠(yuǎn)歷史時(shí)空中先人的精神通道，使詩(shī)歌更加蘊(yùn)藉而生動(dòng)。如：《贈(zèng)薛校書(shū)》：“我有吳越曲，無(wú)人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。未夸觀(guān)濤作，空郁釣鰲心。舉手謝東海，虛行歸故林。 “吳越曲、釣鰲心”用的就是典故。《讀諸葛武侯傳書(shū)懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。” “魚(yú)水三顧合”用的就是劉備三顧茅宇的典故。還有如《臨路歌》用的就是孔子哭麒麟的典故。特別是在贈(zèng)給僧人的一些詩(shī)歌中詩(shī)人以喻象表現(xiàn)佛理，顯得神秘古雅。如：《贈(zèng)僧行融》：“海若不隱珠，驪龍吐明月。大海乘虛舟，隨波任安流。”《贈(zèng)宣州靈源寺仲睿公》：“觀(guān)心同水月，解悟的明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。這里的“珠、月”就是佛理意象。
5．借代手法的運(yùn)用。
李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一句用“權(quán)貴”代替有權(quán)勢(shì)的豪門(mén)貴族，是借抽象代具體。在《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》“蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰”一句借特稱(chēng)代替泛稱(chēng)。綠綺,古代著名的琴，這里用來(lái)代替琴。在《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”一句中，用“帆”代指船，借用事物具有代表性的部分去代替事物的整體。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此記》中“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”中以“龍標(biāo)”代指王昌齡的官職，這是以官名代具體之人。
總之，多種修辭手法的綜合運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)了其浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。
五、從詩(shī)歌語(yǔ)言的抒情方式上進(jìn)行分析。
李白的抒情方式“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。詩(shī)人是一個(gè)很情緒化的人，或者說(shuō)是喜形于色的人。稍有不順還感慨萬(wàn)千，直言而出、毫無(wú)遮掩。同樣在春風(fēng)得意時(shí)也直抒胸臆，決不收斂，質(zhì)樸、純真、率直的性格在詩(shī)歌中得到了全面展示。
李白抒情方式最鮮明的特點(diǎn)是：噴發(fā)式，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際狂飆和噴溢的火山。最典型的就是《南陵別兒童入京》中寫(xiě)道“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”一句，作者以為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了，內(nèi)心極其興奮，詩(shī)人毫不掩飾地把自己積聚多年的心愿一吐為快，雖有些出言不遜，但這樣直抒胸臆的方式卻讓人久久回味。《將進(jìn)酒》中開(kāi)篇寫(xiě)道“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”兩個(gè)排比句構(gòu)成天風(fēng)海雨的氣勢(shì)，抒發(fā)了人生的苦短，其激越的情感簡(jiǎn)直不可阻擋，有穿透天地貫穿日月的力量。還有“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”一句自我吹捧達(dá)到了極至，心里怎么想，就怎么寫(xiě)，語(yǔ)無(wú)他慮，讓人折服。《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人中結(jié)尾寫(xiě)道“安能屈眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，直截了當(dāng)，一針見(jiàn)血地表現(xiàn)了對(duì)自由光明的渴望，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，以及蔑視權(quán)貴、不卑不亢的叛逆精神。
正是這噴涌而出的激情成就了李白可望而不可及的藝術(shù)風(fēng)格，只有李白才能寫(xiě)出如此酣暢淋漓、痛快爽哉的詩(shī)句。
讀罷李白的詩(shī)歌， 不禁心潮澎湃，長(zhǎng)久而不得平靜。不知是李白偉岸的人格觸動(dòng)了自己脆弱的心靈，還是浪漫的筆調(diào)劃開(kāi)了我們久違的沉寂。我們不能為了讀詩(shī)而讀詩(shī)，更應(yīng)該從李白詩(shī)歌中讓我們自身日趨完美。
歷史湮滅了詩(shī)人的容顏，卻永遠(yuǎn)不能抹滅李白在我國(guó)文學(xué)史上的地位。作為一名浪漫主義的詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。杜甫稱(chēng)他的詩(shī)為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，正是他詩(shī)歌最鮮明的特色，他不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義手法使內(nèi)容和形式得到了高度統(tǒng)一。李白的詩(shī)風(fēng)與同時(shí)代現(xiàn)主義詩(shī)人杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格各辟奚徑，但卻殊途同歸。共同展示了中國(guó)詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有的輝煌和榮耀，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。千百年來(lái)，早有定論。韓愈高度贊揚(yáng)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。他和杜甫的詩(shī)歌一向被人們認(rèn)為是古典詩(shī)歌的最高典范，后代的重要詩(shī)人，從唐代韓愈、李賀，宋代的陸游、蘇軾及清代的壟自珍都不同程度的受到過(guò)李杜的影響，他的作品是中國(guó)文化的瑰寶，中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，詩(shī)人更是世界著名的大詩(shī)人，受世界人民的喜愛(ài)和敬重。
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[1] 隋慧娟.唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀. 北京大學(xué)出版社2000年9月.256
[2] 隋慧娟.唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀. 北京大學(xué)出版社2000年9月.259
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[5] 隋慧娟.唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀.北京大學(xué)出版社2000年9月.386
[6] 張少康.中國(guó)歷代文論精選.北京大學(xué)出版社.2003年4月.465
[7] 隋慧娟.唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀. 北京大學(xué)出版社2000年9月.389
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[5] 張少康.中國(guó)歷代文論精選.北京大學(xué)出版社
[6] 隋慧娟.唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀. 北京大學(xué)出版社2000年9月
王儒君