”
余鯤 劉輝
“我們”一詞在教材中出現(xiàn)的頻率之大，數(shù)量之多，是難以計(jì)數(shù)的。它實(shí)在是顯得太平凡，太普通了。然而，這一平凡、普通的“我們”在許多語(yǔ)言環(huán)境中，卻有著豐富的內(nèi)涵，深刻的意義。化平凡為神奇，成為一個(gè)個(gè)激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生分析能力的好材料。
“夏瑜”是《藥》一文中一個(gè)重要人物，魯迅先生通過(guò)對(duì)這個(gè)人物的描寫，表現(xiàn)他對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)，但這個(gè)人物在文中并未正面出現(xiàn)，讀者只能從側(cè)面了解他。最重要的一個(gè)材料便是在獄中他與紅眼睛阿義的幾句對(duì)話。其中“這大清天下是我們大家的”，這句話對(duì)我們認(rèn)識(shí)夏瑜至關(guān)重要，“我們”一詞表現(xiàn)了“公天下”思想，這顯然與“普天之下，莫非王土”的封建專制思想是針?shù)h相對(duì)的。表現(xiàn)了夏瑜身陷囹圄，危在旦夕，仍在宣傳革命道理，反映出夏瑜確實(shí)是一位舍生取義的革命者。同時(shí)“我們”一詞，又把夏瑜自己與紅眼睛阿義聯(lián)系在一起，而阿義卻是個(gè)死心踏地的封建階級(jí)的幫兇與爪牙，這又反映里夏瑜敵我不分，頗有些“咸與維新”了，而這點(diǎn)正是魯迅先生對(duì)辛亥革命不徹底的批判。
《阿Q正傳》中，當(dāng)阿Q 宣布革命后，趙白眼見(jiàn)到阿Q想探口風(fēng)，說(shuō)：“阿……Q哥，象我們這樣窮朋友是不要緊的……”說(shuō)“我們”，在這里顯然是要與阿Q套近乎，拉關(guān)系，以免以后革他的命，這樣親密的稱呼，與以前他對(duì)阿Q的蔑視與欺壓對(duì)比，就更有意味了。在“不準(zhǔn)革命”一章，假洋鬼子為了吹噓自己與黎元洪的關(guān)系，說(shuō)：“我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：洪哥！我們動(dòng)手罷！”這里兩個(gè)“我們”，是假洋鬼子欺騙別人，炫耀自己與革命黨人有密切關(guān)系。人們同時(shí)也從“我們”中認(rèn)識(shí)到假洋鬼子卑劣、丑惡本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到地主階級(jí)投機(jī)革命的反動(dòng)行徑。
《雷雨》一文中，魯侍萍無(wú)意發(fā)現(xiàn)三十年前的丈夫與仇人周樸園，悲憤交加，不禁淚下，周樸園卻說(shuō)：“你我都是上了年紀(jì)的人了，我們先不必哭哭啼啼的。”明明是侍萍一人在哭，為什么也用“我們”？其原因是擔(dān)心侍萍揭露他偽善的面貌，因此說(shuō)“我們”，拉近兩人關(guān)系，施以溫情，軟化侍萍。比照后面冷酷的宣稱：“以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來(lái)。”“我們”不是充分說(shuō)明周樸園是個(gè)地地道道的偽君子嗎？
《祝福》中，祥林嫂多次向人訴說(shuō)“沒(méi)有我們的阿毛了”，本是自己的阿毛，為何要說(shuō)“我們”呢？祥林嫂那失去兒子后無(wú)人分擔(dān)的痛苦，生活中孤苦無(wú)依，渴望得到同情的心情，從“我們”中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
在以上例子中，“我們”這一代詞表達(dá)的若是一種親密、親近意思的話，在《守財(cái)奴》中的兩個(gè)“我們”卻有不同的含義。在辦理歐也妮繼承權(quán)前，葛朗臺(tái)說(shuō)：“好孩子，現(xiàn)在你承繼了你母親啦，我們中間可有些小小的事情得辦一辦 。”辦完后，葛朗臺(tái)高興的說(shuō)：“我們兩訖了。這才叫公平交易。”這里的“我們”表面是指一家，但根本沒(méi)有任何親密、親近的意味，實(shí)是界限分明的買賣雙方。它淋漓盡致地表現(xiàn)出葛朗臺(tái)守財(cái)奴的丑惡本質(zhì)，表現(xiàn)出資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。
語(yǔ)文教學(xué)要注重提高學(xué)生的能力，這點(diǎn)已成為廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)了，但怎樣在教學(xué)的過(guò)程中逐步地提高學(xué)生的閱讀分析能力，怎樣選擇一些合適的材料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力，卻是我們語(yǔ)文教師不斷探索研究的課題。其實(shí)，這樣的材料在教材中比比皆是，可信手拈來(lái)，只是我們?nèi)狈σ浑p慧眼罷了。
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