《陋室銘》原文
在我們的學習時代，相信大家一定都記得文言文吧，文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的《陋室銘》原文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
朝代：唐代
作者：劉禹錫
原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�?
注釋：
�、怕遥汉喡奈葑印ｃ懀汗糯淘谄魑锷嫌脕砭渥约夯蚍Q述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
�、圃�(zài)：在于，動詞。
�、敲�(míng)：出名，著名，名詞用作動詞。
�、褥`(líng)：神奇;靈異。
�、伤故锹�(lòu shì)：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝ぞ悺罚骸笆蝠⒎擒�，明德惟馨。”。
�、颂凵想A綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長到;入：映入。
⑻鴻儒(hóng rú)：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
⑼白�。浩矫�。這里指沒有什么學問的人。
�、握{(diào)(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。
�、辖鸾�(jīng)：現(xiàn)今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)，也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)(《金剛經(jīng)》)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。
�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
�、阎赫Z氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
�、影笭�(dú)：(官府的)公文，文書。
�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動用法)。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
�、漳详枺旱孛窈幽鲜∧详柺�。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
�、帜详栔T葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢?孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。
(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人 鴻; 大
翻譯：
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只因為(陋室銘)的銘文(就感覺不到簡陋了)。苔痕碧綠，長到臺階上;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
鑒賞
這是一篇歷來傳誦的名作，構思新穎，表達精靈，巧妙運用托物言志的藝術手法，以反向立意的方式凸顯陋室“不陋”。
文章以山水引起陋室，以仙龍引出主人，主人的馨德是全篇主題�！疤邸倍涿枋抑芯埃罢勑Α倍鋵懯抑腥�，調(diào)、閱、絲竹、案牘敘室中事。扯出諸葛廬、子云亭，為的是熔古鑄今；引孔夫子“何陋”之言，還有潛藏未出的“君子居之”的一層意思包含其中，與開頭“惟吾德馨”前后呼應。小小篇幅，無法不備，完美地表現(xiàn)了陋室主人志行高潔、安貧樂道的志趣，也反映了主人自命清高、孤芳自賞的思想。全文僅81字，短小精練，清新別致，極有特點。
作者簡介：
劉禹錫，字夢得，唐代文學家，詞人，洛陽人。畢生從政，曾官至監(jiān)察御史，后貶官為多處刺史，雖其時其宦途不順，然這段時間的經(jīng)歷，卻為他后來的文字，打下了廣博的基礎。唐文宗大和元年（827）劉禹錫返回洛陽，宦途始告平穩(wěn)。晚年任太子賓客，分司東都（洛陽），加檢校禮部尚書。有《劉夢得文集》四十卷。
劉禹錫自幼好學，攻讀經(jīng)典之外，于九流百氏，乃至書法、天文、醫(yī)學，亦廣泛涉獵。其文學創(chuàng)作，以詩歌最著，白居易說他“文之神妙，莫先于詩”（《劉白唱和集解》）。在古文運動中，他占有重要地位，當時李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說自己“長在論”,他的論文條分理析，論證周密，文采沛然。散文則思路清晰，簡潔曉暢。（此節(jié)引自于劉禹錫小傳）。
劉禹錫生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦官專權、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭的社會局面。他對于這樣的社會現(xiàn)實頗為不滿，曾參與了王叔父領導的改革運動，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒有屈服于權貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明。
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