李白詩詞作品中含有豐富的音樂文化內涵

李白詩詞作品中含有豐富的音樂文化內涵

　　唐代著名詩人李白不僅在詩創(chuàng)作方面才華橫溢, 還嘗試創(chuàng)作了許多詞作, 著名詞牌《菩薩蠻》與《憶秦娥》就由李白最早填詞創(chuàng)作。王昆吾先生講到:“唐代‘樂府’有三種性質:一是曲子辭, 二是謠歌辭, 三是準歌辭”[1]。可見, 唐代樂府詩中的大部分作品都與音樂有著千絲萬縷的關聯(lián), 被收入到郭茂倩所著《樂府詩集》中的163首李白詩詞作品也不例外。這些作品有些可合樂而唱, 有些則提供了豐富的唐代音樂史料。由此可見, 李白的許多詩詞作品中含有豐富的音樂文化內涵, 并將“詩心樂意”的審美精神融入到創(chuàng)作動機之中。借鑒文學與美學等多重理論對李白詩詞進行分析與研究, 可以更為真切的感受到李白詩詞作品深刻的思想。

　　一、前提:“詩心樂意”的傳統(tǒng)美學理論基礎

　　在中國古代文學史上, 自先秦始, 詩與樂就相互依存, 并在發(fā)展變遷中保持著密切的關聯(lián)。“詩心樂意”的理論內涵可以嘗試總結為:詩與樂有著天然的密切關聯(lián), 在中國古代的創(chuàng)作、傳播、應用等環(huán)節(jié)中, 詩與樂的交融具象的存在于創(chuàng)作與欣賞的審美心理之中。詩詞創(chuàng)作充分考慮如何入樂搭配, 創(chuàng)作主題、內容、風格、韻腳可以搭配相應的曲牌、伴奏與人聲, 從而形成文學與音樂的有機結合。在古代文獻的記載或名家的言論中, 將“詩心樂意”的審美格調拆解為三層關系逐一論述:

　　首先, 詩與樂相互關聯(lián), 密不可分。在《呂氏春秋古樂篇》的史料記載中, 從遠古先民的創(chuàng)作起, 便有了“詩樂舞”三位一體的結構。《樂府》在《尚書堯典》“樂府者, 聲依永, 律和聲也。”[2]的史料支撐下, 提出了“夫一代有一代之音樂, 斯一代有一代之音樂文學。”[3]的理論觀點。闡明了“詩為樂心, 聲為樂體”[4]的核心論斷。當代學者樂黛云曾在《詩歌繪畫音樂》一文中將此句解釋為:“詩是音樂的心靈, 聲調旋律是音樂的形體”[5]。可見, 詩詞的文本內容是音樂內涵的援引, 音調在聽覺層面的外化特征使詩詞的表現(xiàn)力得到美化。當代學者蕭滌非先生曾在書中寫道:“蓋樂以詩為本, 而詩以樂為用”[6]。這也佐證了詩與樂的缺一不可。“詩樂相伴”的思想深植于李白詩詞創(chuàng)作中, 在收錄于《樂府詩集》的163作品中, 根據(jù)曲牌類型分別劃入“相和歌辭”、“橫吹曲辭”、“清商曲辭”、“舞曲歌辭”、“漢郊歌辭”、“新樂府辭”、“雜曲歌辭”等11個分支部類。每種曲牌都具有獨特的表演手法與應用場合。

　　其次, 詩與樂并不能混為一談, 二者相互獨立存在, 詩詞與音樂既有聯(lián)系, 也有區(qū)別和矛盾。這種“二律背反”的理論研究邏輯既保持了漢魏以來詩詞研究的傳統(tǒng), 也開辟了唐代詩樂文化研究的全新模式。《文心雕龍》中有言:“樂辭曰詩, 詩聲曰歌……詩與歌別, 故略具樂篇, 以標區(qū)界”[7]。詩與樂有各自的文化表述方式與功能, 在交融的發(fā)展過程中也存在獨立的文化特征。一方面, 詩詞在創(chuàng)作中有著獨立的審美內涵與精神主旨, 是諸多文學題材中濃縮的精品;另一方面, 詩詞在獨立創(chuàng)作的過程中并沒有背離音樂精神, 反而試圖憑借文學語言的獨立力量來獲得一種近似于音樂的表達效果。詩詞與音樂的共性特質, 使二者長久以來保持著近距離的交流, 但從藝術門類的基本結構來看, 二者在屬性、特征、表現(xiàn)力、接受性等方面仍然有別, 不可混淆。

　　此外, 詩詞與音樂存在著主次地位的差異性, 詩詞處于主導地位, 音樂處于從屬地位。根據(jù)古代學者們的思考與論述, “詩”與“樂”之間存在著內容與形式的差別, 因此才有了“詩為樂心, 聲為樂體”的說法。詩詞表達的內涵韻味是相對穩(wěn)定的, 音樂根據(jù)詩詞的具體內容按照一定的章法進行表演。這種論斷也與西方詩學觀點中的“內容為主, 形式為輔”不謀而合。李白的詩詞中不乏諸如《幽澗泉》、《雉朝飛操》、《劍歌行路難》這樣在詩文中明確音樂情懷的名篇, 但也有許多優(yōu)美的詩文描繪氣象萬千的大好河山, 被收錄于《樂府詩集》之中后才進行譜曲表演。許多李白的詩詞作品被轉化為器樂合奏或歌詠等多種形式, 幾經滄桑流轉之后僅存文字記載, 這也從一個間接層面看出詩詞的主導地位與穩(wěn)定特質。

　　唐代社會穩(wěn)定有序的大環(huán)境促使全社會對于精神生活有了更高的追求, 詩詞歌賦與音樂歌舞不僅在宮廷禮儀或酒宴活動中大展拳腳, 也在民間形成了廣泛的群眾基礎。李白生活在如此風云激蕩的大時代中, 自然會影響其“詩心樂意”的創(chuàng)作審美傾向。統(tǒng)治階層的喜好在客觀上影響了李白的創(chuàng)作審美。唐初統(tǒng)治者曾言:“樂者, 太古圣人治情之具也……施之于邦國則朝廷序, 施之于天下則神袛格, 施之于賓宴則君臣和, 施之于戰(zhàn)陣則士民勇”[8], 可看出音樂在國家事務中無可替代的重要性。“詩心樂意”的審美理論付諸于國家政治活動的實踐中, 得到進一步的升華。

　　“詩心樂意”的創(chuàng)作與表演審美觀念深深鐫刻在古代文學藝術的歷史豐碑之上, 在朝代更迭中輾轉流傳下來的傳統(tǒng)文化美學獨具東方特色。“詩心樂意”的哲理也成為一種解密李白詩詞創(chuàng)作中立美與審美方式的工具, 以獨到的視角輔助揭開“詩仙”樂府詩詞中深邃的浪漫主義情懷。

【李白詩詞作品中含有豐富的音樂文化內涵】相關文章：

李白的作品08-10

李白的作品欣賞及推薦10-25

李白的詩詞09-07

李白經典詩詞10-20

李白的詩詞10-26

李白經典詩詞06-22

李白的詩詞12-04

李白《古風》作品鑒賞06-12

《贈李白》詩詞11-03

李白的的詩詞全集07-03