滕王閣序中的典故

時(shí)間：2024-07-10 15:48:29 滕王閣序我要投稿

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滕王閣序中的典故

　　滕王閣序是一篇典范的駢體文，文章引用典故達(dá)三十多處，這勢(shì)必造成文字上的艱澀古奧，在理解上設(shè)置了重重障礙。所以，把文章中的典故摘取出來，進(jìn)行梳理歸類，釋文解義，就有非常之必要。

滕王閣序中的典故

　　1、物華天寶，龍光射牛斗之墟。

　　《晉書•張華傳》：張華見斗、牛二星間常有紫氣，請(qǐng)雷煥登樓觀看。雷煥說這是“寶劍之精，上徹于天”，劍在豫章郡豐城縣(今屬江西)。于是張華任雷煥為豐城令。雷煥果然在豐城獄的地下挖出了兩把寶劍，一名龍泉，一名太阿。劍挖出之后，紫氣就消失了。

　　兩劍的奪目光芒即龍光。后來寶劍入水化為雙龍。

　　2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

　　見于《后漢書•徐穉傳》。徐孺，即徐稚，字孺子。東漢時(shí)名士，豫章南昌人。家貧，常親自耕種，德行為人所景仰。陳蕃，字仲舉，東漢汝南人，為人剛正方嚴(yán)，他曾任豫章太守，在郡不接待賓客，只是徐稚來時(shí)才特設(shè)一榻，徐稚走后就把榻懸起來。

　　3、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗。

　　《西京雜記》：董仲舒夢(mèng)見蛟龍入懷，于是作出了《春秋繁露》的詞;揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》，夢(mèng)見自己在《太玄經(jīng)》上吐出了鳳凰。

　　4、紫電青霜，王將軍之武庫。

　　“紫電”之典見《古今注•輿服篇》吳大皇帝有寶劍六，其中第二把叫紫電。

　　“清霜”之典見《西京雜記》漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。

　　5、爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。

　　《列子•湯問》：薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，沒有學(xué)得精髓就以為自己已經(jīng)都學(xué)會(huì)了，于是向老師秦青辭行。秦青沒有阻止他，在郊外為他餞行。餞行時(shí)秦輕撫節(jié)悲歌，歌聲振動(dòng)林木，連天上的云朵都為之停了下來。

　　6、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;

　　睢園：西漢孝梁王在睢水邊修筑的竹園。孝梁王喜歡招引文士，他常和枚乘、司馬相如等文人在園內(nèi)飲酒賦詩。

　　彭澤之樽，陶淵明曾任彭澤令。他之前十分貧困，當(dāng)彭澤令后有所改善，能“有酒盈樽”。

　　7、鄴水朱華，光照臨川之筆;

　　鄴水：指鄴城，三國時(shí)魏的都城。曹氏父子經(jīng)常在此與文人聚會(huì)。曹植曾在這里作過《公宴詩》，詩中有“朱華冒綠池”的句子。朱華，指芙蓉，也就是荷花。這里用鄴水朱華指代鄴下文人的風(fēng)流;

　　臨川之筆指南朝詩人謝靈運(yùn)，山水詩成就很高，是我國山水詩作的開創(chuàng)者。曾任臨川太守。

　　(這兩句指這次宴會(huì)就像梁孝王睢園的文人聚會(huì)，勝過陶淵明獨(dú)飲的豪興，又如鄴下文人的風(fēng)流，可與謝靈運(yùn)的文采媲美。)

　　8、望長安于日下，目吳會(huì)于云間。

　　《世說新語》：晉明帝小時(shí)候坐在元帝膝上，有人從長安來，元帝就問明帝說：“你認(rèn)為長安和太陽哪個(gè)遠(yuǎn)?”明帝回答說：“太陽遠(yuǎn)。從沒聽說過有人從太陽那邊來，所以這樣說。”元帝感到很驚訝。第二天，大宴群臣時(shí)又問明帝同樣的問題，回答說：“太陽近。”元帝變了臉色，問：“怎么和昨天的回答不一樣?”明帝回答說：“舉目見日，不見長安。”

　　9、天柱高而北辰遠(yuǎn)

　　“天柱”之典見《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱為天柱。

　　“北辰”之典見《論語•為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這里指北極星，喻指國君。

　　10、奉宣室以何年

　　宣室：漢代未央宮前殿的一個(gè)宮室。是皇帝辦公之處。賈誼被貶為長沙王太傅后，漢文帝曾把他召回，在宣室接見了他。(指自己不知何時(shí)才能受到皇帝的召見。)

　　11、馮唐易老，李廣難封。

　　見于《史記》。馮唐：西漢人，漢文帝和漢景帝時(shí)曾當(dāng)過官，后被罷免。漢武帝時(shí)求取賢良，他被舉薦，可是當(dāng)時(shí)已經(jīng)年過九十，無法任職;

　　李廣：西漢名將，在文帝、景帝、武帝三朝多次征戰(zhàn)，被匈奴稱為“飛將軍”，但始終未獲封侯。(借馮唐、李廣的遭遇，表達(dá)自己懷才不遇之感。)

　　12、屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。

　　漢文帝時(shí)，賈誼因有才華，被召為博士，一年內(nèi)被提拔為太中大夫，又準(zhǔn)備任為公卿，后來聽信朝中元老的讒言，貶賈誼為長沙王太傅;

　　梁鴻之典見于《后漢書》。梁鴻，東漢人。曾隱居山中。他有一次路過京師時(shí)，寫過一首對(duì)現(xiàn)實(shí)有所批評(píng)的詩。皇帝聽后，深為不滿，派人找他。他于是改變姓名，與妻子逃到齊魯間，后來又逃到吳地。(用賈誼和梁鴻為例，說明在賢明君主的統(tǒng)治下，賢能之士也難免遭遇不幸。)

　　13、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。

　　“貪泉”之典見《晉書•吳隱之》。傳說廣州北20里的石門有水叫貪泉，人喝了這里的水就會(huì)變得貪婪。有個(gè)叫吳隱之的廣州刺史，聽了傳說后就去喝了貪泉的水，并賦了一首詩：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”表明自己清廉的決心。果真，他上任后，是一個(gè)人人稱頌的清官。(有德行的人，即使在污濁的環(huán)境中也能保持純正，不受污染。)

　　涸轍：水干涸了的車轍溝。見于《莊子•外物》：莊周到監(jiān)河侯家借糧食，他不借，莊周便給他講了一個(gè)寓言：我來的途中聽到有人叫我，我環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)是一條掉在車轍溝里的鮒魚。我問他：“你叫我干什么?”魚說：“我本來是生活在東海里的，但是現(xiàn)在流落到這里，你可以找來一斗的水救我嗎?”我說：“可以，讓我到越國去游說越王，引西江的水來迎接你，好嗎?”鮒魚生氣地說：“我失去了水，現(xiàn)在只要有一斗一升的水我就可以活下去。你這樣說的話，還不如早點(diǎn)到賣魚干的地方去找我。”(在此反用其意，是說無論處于何種惡劣環(huán)境，都不會(huì)改變高尚志節(jié)和樂觀情懷。)

　　14、東隅已逝，桑榆非晚。

　　見于《后漢書》：東漢將領(lǐng)馮異出征，先戰(zhàn)敗于回谷，后得勝于澠池。漢光武帝劉秀致書慰勞他說：“你開始雖然在回谷戰(zhàn)敗，但終于能在澠池獲勝，可謂是失之東隅，收之桑榆”

　　15、孟嘗高潔，空余報(bào)國之志;阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

　　見于《后漢書》。孟嘗，字伯周，東漢人，曾任合浦太守，為官清正賢能，興利除弊，政績卓著，受到人民愛戴。后隱居。漢桓帝時(shí)，尚書楊喬多次舉薦，稱他“清行出俗，能于絕群”，但始終沒被起用。

　　見《晉書•阮籍傳》。阮籍，晉朝詩人，竹林七賢之一。因不滿當(dāng)時(shí)的黑暗政治，內(nèi)心憂憤，以飲酒來掩飾自己，不拘禮法。他常獨(dú)自駕車外出，也不順著路走，當(dāng)前面有什么障礙不能前進(jìn)時(shí)，就慟哭而返，借此宣泄苦悶心情。

　　16、無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。

　　《漢書•終軍傳》：元鼎四年，漢武帝要選擇一位能干的使臣出使南越。終軍知道后挺身而出，主動(dòng)請(qǐng)求前往。他向漢武帝請(qǐng)求到：“請(qǐng)陛下授予我一根長纓，南越王如果不肯歸順，我就用長纓套著他的脖子把他捉來。”漢武帝立刻答應(yīng)他出使。經(jīng)過一番努力，他成功的說服了南越王，南越劃入漢帝國版圖指日可待。可天有不測(cè)風(fēng)云，元鼎五年，南越丞相呂嘉不肯內(nèi)附漢朝，發(fā)動(dòng)叛亂，終軍等人慘遭殺害，壯烈殉國。終軍死時(shí)，年僅二十余歲。從此，終軍弱冠請(qǐng)纓的故事，便成為歷史佳話。

　　《后漢書•班超傳》：班超，班固的弟弟。他因家境貧困，曾經(jīng)輟學(xué)投筆嘆道：“大丈夫應(yīng)該有雄才大志，學(xué)習(xí)英雄人物建功立業(yè)，怎能長久地在筆硯之間留連?”于是就棄文從軍了。成語“投筆從戎”。

　　宗愨：南朝宋人。從小就舞劍弄棒，練拳習(xí)武，年紀(jì)不大，武藝卻十分高強(qiáng)。一次他在哥哥的婚禮上趕走了潛入庫房的盜賊，大家紛紛稱贊他機(jī)敏勇敢，少年有為。他的叔父問他將來有什么志向，他回答說：“愿乘長風(fēng)破萬里浪。”“乘風(fēng)破浪”這一成語的來源。

　　17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。

　　《晉書•謝安傳》：晉朝謝安曾問子侄們：“為什么人們總希望自己的子弟好?”侄子謝玄回答說：“比如有芝蘭玉樹，人們都會(huì)希望它生于自己的庭院中。” 玉樹即寶樹，比喻不辱門庭的好子弟。后來就稱謝玄為謝家寶樹。

　　見《烈女傳•母儀篇》。據(jù)說孟母為教育兒子而三遷擇鄰。孟子的鄰居是做喪事的，孟子跟他們學(xué)做喪事，孟母就搬家;第二個(gè)鄰居是商人，孟子跟他們學(xué)做買賣，孟母就又搬了家;這一次搬到了私學(xué)旁，孟子就開始學(xué)習(xí)知識(shí)和禮儀。

　　18、他日趨庭，叨陪鯉對(duì)。今茲捧袂，喜托龍門。

　　“鯉對(duì)”之典見于《論語•季氏》：孔鯉是孔子的兒子，有一次他快步走過庭前，孔子問他學(xué)了《詩經(jīng)》沒有，他回答沒有。孔子就說不學(xué)《詩經(jīng)》。說話時(shí)就沒有依據(jù)，孔鯉于是去學(xué)《詩經(jīng)》;又一次，孔子問他學(xué)了《禮記》沒有，他回答說沒有。孔子就說，沒有學(xué)《禮記》，就沒有立身的準(zhǔn)則，孔鯉于是又去學(xué)《禮記》。

　　“龍門”之典見《后漢書•李膺傳》：當(dāng)時(shí)朝綱不振，政事腐敗，只有李膺高風(fēng)亮節(jié)，聲名極高，人才紛紛投奔他，有受到他接待的人，就被稱為登龍門。后遂以登龍門比喻得到名人的援引而提高聲望。

　　19、楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚。

　　“楊意不逢”之典見《史記•司馬相如列傳》。蜀人楊得意是掌管天子獵犬的官。有一次，他在侍候漢武帝的時(shí)候，漢武帝正在讀《子虛賦》，并且感慨說：“我不能與這個(gè)人見面啊。”楊得意于是進(jìn)言說：“臣的同鄉(xiāng)司馬相如說這篇賦是他所作。”漢武帝很驚奇，于是派人召見司馬相如。后來司馬相如又作《大人賦》，說的是神仙之事，漢武帝讀后大悅，感覺“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。”凌云：這里指司馬相如的賦。

　　“鐘期既遇”之典見《列子•湯問》。鐘期，即鐘子期。俞伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。鐘子期可以聽出俞伯牙彈的是高山還是流水，凡是俞伯牙彈琴時(shí)想到的，鐘子期都能體會(huì)得出，于是兩人成為知音。(說古喻今，比況自身，希望有知音識(shí)才)

　　20、蘭亭已矣，梓澤丘墟。

　　蘭亭：指永和九年的蘭亭集會(huì)，王羲之為此作《蘭亭集序》;

　　梓澤：就是晉代石崇的金谷園。石崇當(dāng)時(shí)以生活極端奢侈著稱，頻以財(cái)富炫耀于世，竟與皇親國戚競(jìng)奢賽寶，每每爭(zhēng)奇斗勝，弄得不可開交。有一次晉武帝賜給舅父王愷一株珊瑚樹，高二尺許，王愷以為是天下至寶，興致勃勃地跑到金谷園中向石崇夸示，誰料石崇卻嗤之以鼻，漫不經(jīng)意地用鐵如意敲擊，結(jié)果三下兩下被打得粉碎。王愷大驚失色，石崇卻若無其事，叫仆人把家中藏的珊瑚樹全部取出來讓王愷挑選：高三四尺的就有六七株，二尺左右的就更多了，王愷看得目瞪口呆。

　　金谷園，是西晉石崇的別墅，園內(nèi)屋宇金碧輝煌，宛若皇宮，奇珍異寶堆積如山，珊瑚樹光彩奪目。金谷園是當(dāng)時(shí)全國最美麗的花園。石崇結(jié)詩社24人，史稱"金谷二十四友"，朝夕游于園中，飲酒賦詩。人們把“金谷春晴”譽(yù)為洛陽八大景之一，金谷園的景色一直被人們傳誦，

　　金谷園內(nèi)筑有華麗的崇綺樓，相傳是石崇寵姬綠珠所居。綠珠是廣西合浦的采珠女，能歌善舞，出落得珠圓玉潤，嫵媚動(dòng)人，且又穎慧明敏，善解人意，恍若天仙下凡，尤以曲意承歡，因而使得石崇如醉如癡，在眾多姬妾之中，惟獨(dú)對(duì)綠珠特別寵愛。可惜好景不長，“八王之亂”打碎了金谷園的歌舞升平。當(dāng)孫秀帶兵到金谷園收捕石崇，逼取綠珠，石崇再也沒有了那昔日的威風(fēng)和尊嚴(yán)，而綠珠不畏強(qiáng)暴，不慕榮華，不愿茍且偷安，寧可墜樓身亡，也不愿屈服就范。石崇與綠珠死后，金谷園幾經(jīng)更手，園中的風(fēng)光仍然不減當(dāng)年，歷代文人雅士依然流連園中，但題詠的中心已不再是金谷園的繁華。人們敬仰綠珠的節(jié)義和剛烈，把崇綺樓改稱為“綠珠樓”。

　　21、請(qǐng)灑潘江，各傾陸海

　　潘岳，西晉有名的才子，可稱“才貌雙全”，是西晉著名的美男子。“才比子建，貌若潘安”，“才比宋玉，貌似潘安”即說的是他。

　　潘岳和陸機(jī)齊名，史稱“潘陸”。

　　陸機(jī)，是西晉太康、元康間最著聲譽(yù)的文學(xué)家，被后人譽(yù)為“太康之英”。他的《文賦》是中國文學(xué)理論發(fā)展史上第一篇系統(tǒng)的創(chuàng)作論，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和理論發(fā)展，產(chǎn)生了重要影響。他也是是駢文的奠基者。

　　南朝梁人鐘嶸的《詩品》里曾說：“陸才如海，潘才如江。”

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