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王維《山中與裴秀才迪書(shū)》品讀賞析
1、作者在短短的篇幅中，濃墨重彩地描寫(xiě)冬日景色，描繪遙想的春天美景，作為一篇書(shū)信，這樣安排是否合理?其書(shū)信的體例在內(nèi)容上有何體現(xiàn)?
這封信，既是用來(lái)敘述朋友情誼，同時(shí)也是與友人相約共賞，向友人發(fā)出的一份邀請(qǐng)函。作者把冬景寫(xiě)得生趣盎然，既表達(dá)了他對(duì)“山中”美景和美好生活的欣賞，讓美景真情與朋友分享，同時(shí)也暗含著對(duì)朋友的勸誘和邀請(qǐng)。書(shū)中所敘之事、所寫(xiě)之景、所抒之情都與收信人裴迪有著密切的關(guān)聯(lián)。“多思曩昔，攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也”，表明這是二人相處的往事，是二人共賞的風(fēng)景;“非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀”，強(qiáng)調(diào)這是二人共同的志趣。作者正是做到了以此來(lái)吸引說(shuō)服對(duì)方。雖然寫(xiě)景占很大比重，但敘友情卻是貫穿始終的線索。本文雖然是封書(shū)信，其實(shí)是作者以詩(shī)人的語(yǔ)言、畫(huà)家的構(gòu)思寫(xiě)成的一篇優(yōu)秀的寫(xiě)景記游散文，一首贊美自然風(fēng)光和表述友情的抒情詩(shī)。
2、蘇軾曾這樣評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”詩(shī)人不但有卓越的文學(xué)才能，而且是出色的畫(huà)家，還擅長(zhǎng)音樂(lè)。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
�、旁�(shī)情畫(huà)意的意境：
作者善于從尋常的景物中發(fā)現(xiàn)美，善于把對(duì)自然的熱愛(ài)欣喜之情融于景物的描繪中，使詩(shī)文處處蕩漾著詩(shī)情畫(huà)意。第二段，繪藍(lán)田山的冬夜圖。灞水深沉、月照城郭，輞川在月光中漣漪起伏;山上燈火，透過(guò)樹(shù)林隱約可見(jiàn)，如一幅水墨國(guó)畫(huà)，著墨淡雅，用筆清疏，寫(xiě)意傳神，基調(diào)寂靜而清幽，是實(shí)景的真實(shí)描繪。第三段，寫(xiě)白鰷輕快地在水中游動(dòng)，白鷗展開(kāi)矯健的翅膀掠空飛翔，野雉在麥隴中鳴叫，草木染綠了春山，露水滋潤(rùn)了堤岸。用歡快流暢之筆，寫(xiě)色彩明快之圖畫(huà)，把春日的藍(lán)田山中萬(wàn)物勃發(fā)、浪漫多姿的景象描寫(xiě)得清新朗秀，令人不勝向往。
�、苿�(dòng)靜結(jié)合的手法：
第二段，詩(shī)人登上華子岡，寫(xiě)從深巷傳來(lái)寒犬的吠叫、村中夜間舂米聲和稀疏的鐘聲此起彼伏，一并作響，聲如己聞，更能使人感受到輞川月下寒冷幽靜、寂寥無(wú)人的情形。以動(dòng)襯靜、以聲顯寂。
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作者在對(duì)山中冬夜景色的描繪中，先點(diǎn)出“北涉玄灞”的經(jīng)行路線，并以“清月映郭”帶出特定的時(shí)間背景和景物總特征，然后順著由近及遠(yuǎn)、由水而山、由視到聽(tīng)、由色到聲的次序進(jìn)行描寫(xiě)，井然有序。
3、王維在《山居秋暝》《過(guò)香積寺》《鳥(niǎo)鳴澗》《鹿柴》等詩(shī)中有許多膾炙人口的句子，如“明月松間照，清泉石上流”“泉聲咽危石，日色冷青松”“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，寫(xiě)出了詩(shī)人追求人生寧?kù)o、閑適的境界，在散文《山中與裴秀才迪書(shū)》中，是否有同樣的人生境界?你如何看待這樣的境界?
王維的詩(shī)、文中常用“寒”“空”“清”“冷”這些字，如本文的“清月”“清流”“清妙”“寒犬”“寒山”，營(yíng)造出一種空靈凄清的意境，是作者靜寂地與自然融為一體的境界，在一種尋覓大自然寧?kù)o逸趣的狀態(tài)下，沉醉于大自然富有生機(jī)而又不受干擾的境界中，充滿禪意。這正是“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的真實(shí)寫(xiě)照。此外，文中寫(xiě)到，在將近臘月的好天氣里，作者專程跑到山里看望裴迪，發(fā)現(xiàn)朋友正讀經(jīng)，卻也并不打擾，悄悄地往山里的感配寺去，吃過(guò)飯后，趁著月色回家。似乎看看就行，甚至去而未見(jiàn)，也就意思到了。這里也透露出詩(shī)人平和閑適、隨遇而安之感。
詩(shī)人信奉“禪”。禪宗比之道教是悲觀的，是美好理想幻滅的產(chǎn)物，使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限，比較符合那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被擠壓、難以自我主宰的感覺(jué)。與其百般掙扎屢遭磨難，不如游仙訪道聊度人生。他們我行我素，或放浪形骸于天地之間，或傳經(jīng)布道于百姓之中，或寄情山水，或隱身于民間，與佛教人士有著或深或淺的交往，成為唐代士人的普遍傾向。
4、學(xué)者劉墉認(rèn)為：“萬(wàn)事不關(guān)心，產(chǎn)生在萬(wàn)事都關(guān)心之后，如同‘坐看云起時(shí)’，總要在‘行到水窮處’之后。前面的困頓、繁華、激情都看過(guò)了，哭了、笑了，笑中帶了淚，悲極有了笑，突然，一切看開(kāi)，感覺(jué)全麻木了。王維的‘晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心’，正是能把心放在中間，不偏、不倚，擴(kuò)大充塞于天地之間。”你同意他的高見(jiàn)嗎?
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