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王維《山中》原文賞析
《山中》是唐代詩人王維所寫的一首五絕。此詩描繪了秋末初冬時節的山中景色，由滿是白石的小溪、鮮艷的紅葉和無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩情畫意，毫無蕭瑟枯寂的情調。全詩意境空蒙，如夢如幻，表達了詩人悲己思鄉之情。下面小編整理了王維《山中》原文賞析。
《山中》
王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀;
山路元無雨，空翠濕人衣。
王維《山中》審美賞析
讀到這樣的詩句時，我的心境想要寧靜了下來!
我曾經在深山峽谷之中獨自行走，沿著一條曲折迂回的山路，山谷之中是靜謐的，這種靜謐，是億萬年來的積淀。有時，靜謐得有些粘稠，呼吸之中，覺得有一種厚重。有時，一陣風吹過，或者一聲鳥鳴，都會使我莫名地緊張起來，我注視著山谷，山谷漠視了我的存在。這時候，我覺得自己，猶如淡化了軀體，只有自己的眼睛審視著，在偌大的山谷之中，思想的躍動，也猶如一只飛鳥。有時是這樣，覺得自己的存在，就如同一陣風在山谷之中游蕩，在億萬年來，無數春秋輪回之中，瞬間轉換到了現在，這一刻，又在這樣的輪回之中顯得異常漫長，只因我的生命，在這一刻出現，我看到，思想的分子，猶如微塵在巨大的容器里光子一樣運動，但卻是靜靜地，沒有一絲聲息。
我曾經在一條溪流旁的樹下坐著，凝視著流淌不息的泉水，一個小時，或者更長的時間。其實，我很想閉上眼睛，讓思緒停止下來，思想也停止下來，我幻想著，軀體是一個虛無的容器，溪水從上游而來，穿越著我的靈魂，從發絲到腳趾，流淌著，爾后再次進入下游，繼續它的行程。我的耳畔，溪水潺潺，悅耳不絕，我的眼前，水之生命形態，長流不止!沖刷著，把那些關于明天和從前的過往，從軀體里淘盡!我想得到一種寧靜，無我的寧靜，看天是天，看水是水，我的一切都在萬物的映照里，猶如鏡中之花，水中之明月。
我得不到這樣的寧靜!
“荊溪白石出，天寒紅葉稀;”
很多人都知道王維是一位山水派詩人，過著半官半隱的生活，長期與山水生活在一起，自然與山水別有一種情意和靈犀，因此，他寫下了不少關于山水的佳句。
一天清晨，王維轉身關上了院門，沿著山路而上。一路上，清風陣陣，青峰之間飄蕩著縷縷霧氣，有鳥鳴聲聲掠過，此時，陽光從山頭灑落，于清幽之中覓得絲絲溫暖。泛白的足跡凝結出一條山間小路，分外悠長。山路越走越崎嶇，王維抬頭望天，天高云淡，自然覺神清氣爽。溪流，從山澗潺潺地流出，此時的溪水分外的清澈，一些沖洗得發白的石頭漸漸顯露出來，仿佛就要浮出水面了。于是，向上游走去，越是覺得靜幽，水中的石頭越是多了起來。時間就這樣冷淡了下來，季節，也就是這樣在溪水里一點點變冷。向遠處看去，些許的青松分外蒼翠，也會有成片的紅葉林，隨著一陣山風吹過，嘩嘩的由遠及今，爾后又遠去，只是又凋落了一些紅葉。此時的王維，一一都看在了眼里。時間的漫長，如果，以一種宇宙宏觀的角度來看，四季輪回，也是溪水一樣流淌著，生命是一個瞬間，或者如同一滴水呈現。王維捻了捻胡須，說了句：“荊溪白石出，天寒紅葉稀”。
如果前面是客觀世界的觀察，是自然意識的呈現，而后面兩句具有思辨的精神體驗。
山路元無雨，空翠濕人衣。
行走在山路之中，微風徐徐，草色輕輕，默默山路，并沒有下雨，為什么會感覺到空翠打濕了衣服呢?空翠，自然是一種詩人主觀情緒的凝結，這種凝結在生活之中可以感知。例如讀到一本小說，小說純屬虛構，故事的情節并不存在，也沒有發生在自己生命里，但在潛意識里，感覺到一種虛無的悲痛，或者幸福的歡笑，猶如有的歌曲會使我們熱血沸騰，有的歌曲會感覺特別感動，如《燭光里的媽媽》、《我的祖國》等等，為什么會感動呢?
如果能體味到這些，反觀這里的空翠，來得自然，并沒有什么突兀，或者不可以理解，只轉換了一種形式，詩人行走在山路之上，溪水靜靜地流淌，山路旁的樹葉因為寒冷而漸漸稀疏，天寒風冷，當迎著山谷中的風，猶如水一樣清涼，又猶如水一樣溫潤，吹動著山間的霧氣、叢林間星星點點的蒼翠，傾斜而下!懸浮在心中空翠，卻是真實情感的寫照。
由此空翠之‘空’，我想到王維在詩中多次用到：
“自顧無長策，空知返舊林�！�(《酬張少府》)
“空山不見人，但聞人語響�！�(《鹿柴》)
“空山新雨后，天氣晚來秋�！�(《山居秋暝》)
“興來每獨往，勝事空自知�！�(《終南別業》)
“薄暮空潭曲，安禪制毒龍�！�(《過香積寺》)
這‘空’字用得如此嫻熟和恰到好處，自然有王維的妙意。很多人孤立地看待這個‘空’字，但仔細想來，王維是一位詩人，也信奉佛教，我們都知道佛教的核心價值就是‘空’，所謂‘四大皆空”，就是擯棄世俗的介入，從塵世中擺脫，遠離世俗的牽擾，擯棄名利，擯棄欲望，擯棄對一切塵世的索求，之為求得本我，一個精神意義上的自我，而非物質的自我，肉體的我。
詩歌的這個‘詩’字，每個時代有每個時代的理解，每個人也有各自的理解，從字面上看去，右邊有一個寺廟‘寺’字，左旁邊一個言字旁，合起來就是一個詩字，自有參禪悟道的意象。我們不難想象，在這詩最初成為詩的時候，是人類用精神觀照世界的一種方式，也是人的靈魂逃逸現實后的棲息方式。而王維，被尊稱為詩佛，也絕非浪得虛名，它是詩和佛理結合得最為傳神的詩人。
回轉頭來再看這個‘空’子，自有一種縹緲、虛無的情感在里面，而后濕人衣，是一種心靈上的解脫。比如一個人在炎炎夏日，何以得清涼?有人說：“空調、電風扇”，這些物質的存在，可以獲得清涼，而頓失在心頭上的清涼。如此說來，只要心情平靜下來，自然會感到一種清涼的意境，而這種清涼，是靠精神世界的力量來感悟或者獲得的。當我們越來越來依靠物質的生活，獲得幸福體驗的時候，逐漸喪失了對精神世界的渴求。我們的身體需要空調來調節溫度，而內心的寧靜則只有自己來調節。如果從空調的蔽護下走出來，我們會發現，外邊的世界比我們想象得更加炎熱，因為從宏觀的角度來看，熱量并沒有減少，只是在一個點被減少，而在另一個點被增加。在物質的意識里，追求物質需要付出更多的代價!購買空調需要的是物質，而高耗的電費亦是其成本，就這樣逐漸論為物質的奴隸。若以‘詩’ 的眼光來解釋社會，不免不可禮遇，或者不可理解，就像佛在信奉者的心中一樣不可理解!
我一直以為，詩歌是情思的沉淀，是關于性靈的文字。對于情思的處理方式，一種是熱的處理，所謂的熱處理，就是以江河的姿勢，把自己的情感傾瀉出來，處處有我，一切物質皆有我的情感所在。性靈，本就是一種游離于有無之間的，看不見、摸不到的一種實體的精神元素，猶如白云舒卷，猶如水之氣血。
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流!(李煜《虞美人》)
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。(李清照《聲聲慢》)
細看來不是，楊花點點，是離人淚!(蘇軾的《水龍吟——次韻章質夫楊花詞》)
還有就是冷處理，所謂的冷，就是把情感內斂，也就是無我，看不到我的存在，但我的情感，并不是不存在。
猶如：
“采菊東籬下，悠悠見南山�！�(陶淵明《飲酒》)
“池塘生春草，園柳變鳴禽。”(謝靈運《鳥鳴澗》)
“深林人不知，明月來相照。”(王維《竹里館》)
曾經有位詩人，把詩句比作為閃電，作為一種自然現象，不能雕琢和修改，然而閃電，是有震撼人心的精神力量，但終究是在暴雨天，而且是拒人于千里之外!并不能與日月同輝，成為人們精神世界里溫暖和光明的支點。
在諸多武術流派之中，我最欣賞的武術流派是太極，它可以將千斤之力化為無形，并且轉換為一種傷者自傷，太極的精神理念，就是以柔克剛，以靜制動。事物時時刻刻處于一種變化的狀態，所謂陰陽相繼，自有無窮盡之意。詩歌作為一種精神世界的藝術，千百年來，也有不同的流派，例如浪漫派、豪放派、新月派、花間派等等，旨在一種理解和創作風格上的區別，但都同屬于詩歌的范疇，無論什么流派，只要把其中的精神理念發揮到極致，都會獲得成功!
除去語言的外衣，詩歌就是情感，情感是相通的，并沒有什么本質區別。我常常在想，面對一首詩歌的時候，需要擯棄所有的語言，使人窺見，這些情感的外衣之下思想之本質!
就如同，我面對的是蘋果，但如果吃掉了蘋果，在我們的身體和思想里，就悠然品出蘋果味道，這種味道，可以言明，又不可言明。有時，有不需要言明的精神實質一樣，譬如葡萄，譬如西瓜等等，各自有各自的味道。
現實世界是一個物質的世界，當社會發展到一定階段的時候，物質氛圍異常強烈，生命處于這樣的空間，猶如夏之濃烈，要聽到蟬鳴的聒噪，又猶如秋之落葉，一片接著一片的凋零。詩意正經受著酸雨一樣的洗禮。
我時�？吹降氖牵楦械男�，字字都是炙熱的，愛或者恨，在這樣的宣泄，或者表露得淋漓盡致的時候，這種被宣泄的能量，又通過詩歌的形式感染讀者，自然也是風生水起，于是，人的精神世界，在一個巨大的容器之中相互感染，就像是干材烈火，越燒越旺，無法自制。
愛，不必說出口，也可以感覺到愛一樣，但當愛泛濫的時候，也就是如同蟬鳴一樣聒噪。
我們需要一種寧靜，需要一種強大的寧靜，支撐著這樣的精神世界，然而發現，我們的內心正經受著火一樣的燃燒，或者火一樣的烘烤!
關于王維的詩觀，我們可以看到這樣一種思想：脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行，去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，即追求自身的解脫。
現實生活中，很多人把恩怨、情欲、得失、利害、關系、成敗、對錯等作為行事待人的基本準則，但是入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節之中，把實際利益看得過重，注重現實，囿于成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什么大的作為。如今是網絡時代，和唐朝的社會環境，無法比擬，我想我們的精神世界，也如同意義上的河流，奔流到來一個新的階段，向上游凝望，或者下流俯瞰，都不可能是別處的心境。解析這首詩歌，并且引出一些雜想，并不是要說這首詩多妙，思想境界多高，或者這樣的情感處理方式多好，我想詩歌是可以這樣來理解的。
和風送香氣，竹露滴清響!
是思想和情感，多一些沉淀。
是性靈多一些質樸，少一些浮躁!
直猶如面對一池碧水，望得入神，凝結出一滴淚水，自然得出屬于個人的幽靜和美感。在池塘的邊沿有許多樹木，或者小草，小草的中間有一條小路，路是一些人的足跡，已經泛白，并且已經以路的形式呈現，會有一些記憶，或者不可避免的意象。
縱觀王維的詩句，他的人生觀、世界觀，以及對于詩歌所寄托的情感，會使讀者進入一個淡然的境界，人與自然的和諧統一，物我兩忘，直覺得眼前只有詩句，它的詩句，沒有強烈的情感宣泄，所以沒有感到特別的沖撞，猶如一條靜靜的溪流，它流淌著，我的心境則因我的感悟而變得寧靜。
我這時記起，在那山谷之中，曾經試圖忘記自己的存在，無論怎樣都無法獲得一種空靈的境界，可是，在王維的詩里，當這些詩句默然在心中流動的時候，卻可以沖刷我心中郁結的情緒，有時，那一刻，只有詩句，在后來，連詩句也沒有了。
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復值接輿醉，狂歌五柳前。(《輞川閑居贈裴秀才迪》)
一句一個意境，一個意境一個畫面，直叫人生出一個個景致出來，寧靜、凝神，甚至是悅耳的。
從王維的詩句渲染開來，可以感覺到一種冷，并非人世間得冷暖，而是一種冷眼看世界的感覺：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。(《鳥鳴澗》)
對客觀世界的描述，看似王維的心境是平靜得沒有波瀾，猶如一池碧藍的湖水，在清風徐徐的日子里，山抹青黛，落日余輝在煙波之上，流露著一種美好的畫面和清幽的空間感，但同時，可以感覺到他對生活的熱愛。
在王維的許多作品之中，往往把炙熱的情感處理得內斂，就是那種千言萬語于詩句深處，層層刨析，應該是可以體味得到。也就是說，要深入這個世界，必須先走出這個世界，然后，再看待這個世界，你最珍重得是什么：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(《九月九日憶山東兄弟》)
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未?(《雜詩》)
紅豆生南國，春來發幾枝?
愿君多采擷，此物最相思。(《相思》)
王維的詩不難于理解，卻難以把持，難以在平凡的生活里把握生命之中真味，難于籍真情于無聲之中!沒有濃烈的渲染，卻把深情演繹得淋漓盡致!就好像一個人在思念親人的時候，不讓眼淚流出來，有時候，很難!
王維具有這樣的能量，以簡潔的筆調勾勒出了詩意的空靈，使我們感覺著‘空翠’，澄清我們的情緒和思緒!這是一種境界，詩句的空翠，濕了心靈，并且得到滋潤!
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