《魚我所欲也》文言文
在日復一日的學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？以下是小編精心整理的《魚我所欲也》文言文，歡迎大家分享。
《魚我所欲也》文言文1
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．孟子是______時期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。
2．解釋下列加粗的詞語。
①故患有所不辟（ ）
②如使人之所欲（ ）
③萬鐘則不辨禮義（ ）
④鄉(xiāng)為身死而不受（ ）
3．從本文提煉出的一個成語是什么？它的含義是什么？
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4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？
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5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華，這種觀點影響深遠，一脈相承，請你舉例說明并簡要評價具有這種偉大精神的人物。
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參考答案：
1．戰(zhàn)國 儒
2．①通“避”，躲避。
②如果，假使
③指優(yōu)厚的俸祿
④通“向”，原先，從前。
3．舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4．反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的.行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，價值和尊嚴喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價扣住人物行為來談，切忌空泛。
《魚我所欲也》文言文2
一、文章內容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
二、文學常識
1、本文出自《孟子o告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助，
失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附四書：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）
三、語音
簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通向，從前
2、故患有所不辟也辟：通避，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之得：通德，恩惠，這里是感激的`意思
4、萬鐘則不辯禮義而受之辯：通辨，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、為
（1）今為（為了）
（2）所識窮乏者得我而為（做）之
（3）則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？
（4）鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，
《魚我所欲也》文言文3
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？___________；___________。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之者生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．本文是______（朝代）時期______（人名）的作品。
2．在文中橫線上依據(jù)課文寫出課文原句。
3．給下面句子劃分節(jié)奏。
使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者
4．解釋劃線的詞。
二者不可得兼（ ）
故不為茍得也死亦我所惡（ ）（ ）
故患有所不避也（ ）（ ）
如使人之所欲莫甚于生（ ）
由是則生（ ）（ ）
妻妾之奉（ ）
一豆羹（ ）
呼爾而與之（ ）
蹴爾而與之（ ）
萬鐘于我何加焉（ ）（ ）
所識窮乏者得我歟（ ）
向為身死而不受（ ）
是亦不可以已乎（ ）（ ）
此之謂失其本心（ ）
5．用現(xiàn)代漢語解釋下列句子。
①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
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②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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③萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
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④向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
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⑤二者不可得兼，舍生而取義者也。
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⑥呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
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⑦死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
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6．把文中與“不食嗟來之食”的意思一致的語句抄寫在下面。
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7．作者看來，在什么情況下即使遇到禍患也要挺身而出？（用文中原句回答）
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8．文中最能體現(xiàn)“人之初，性本善”思想的句子是：____________________
9．①本文的論述觀點前先寫“魚”與“熊掌”，起什么作用？
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②本文闡述了怎樣的觀點？批判了怎樣的做法？文中三個段落各自運用了什么論證方法？
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10．本文多次使用對比手法，請舉例說明。
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11．你認為“本心”應該包括哪些內容？（至少答兩點）請舉一例證明保有“本心”的重要性。
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12．在當今社會，文章所倡導的觀點還值得提倡嗎？為什么？
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13．“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這句話中，“所欲”和“所惡”分別指的是什么？
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參考答案：
1．戰(zhàn)國 孟子
2．由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也
3．使人之所惡/莫甚于死者
4．同時得到；茍且，這里指為了生而不擇手段；厭惡；禍患；躲避；如果，假使；由于這個原因；可以獲得生存的手段；侍奉；湯；盛氣凌人喊叫的樣子；踩踏食物的樣子；優(yōu)厚的俸祿；增加，這里指帶來好處；感激；從前；這；停止；天性，天良
5．①生命也是我所想要的，但想要的.還有勝過生命的東西，所以不做茍且偷生的事。
②不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
③不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這萬鐘俸祿對我有什么增益呢！
④從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了讓所有窮困貧苦的人感激的恩德而接受了它。
⑤這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會舍棄生命而選取正義。
⑥如果呼喝著給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。
⑦死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。
6．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
7．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
8．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9．①本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以義為重，為了維護它，要不惜做到舍生取義。
②舍生取義見利忘義一段用了比喻論證、對比論證、道理論證，二段用了舉例論證，三段用了對比論證
10．如：將魚與熊掌、生與義做對比，突出自己舍魚而取熊掌、舍生而取義的價值觀。
11．本心：天性，天良。（舉例略）
12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）
13．符合“義”的事物；違背“義”的事物。
《魚我所欲也》文言文4
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒有通假字的一項是（ ）
A. 故患有所不辟也
B. 萬鐘則不辯禮義而受之
C. 鄉(xiāng)為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識窮乏者得我與？譯文：所認識的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉(xiāng)為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧愿死也不接受（施舍）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對本文理解有誤的.一項（ ）
A.作者在文中表達的主要觀點是二者不可得兼。
B.首段用舍魚而取熊掌的常情來比喻舍生而取義的道理。
C.第二段主要用對比的方法說明不應為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，富于文采和氣勢。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
《魚我所欲也》文言文5
魚我所欲也全文翻譯：
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的.華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2.得兼：同時獲得。得：獲得。
3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。
舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。取：求取 義：正義，道義。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。
5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。
6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。
7.患：禍患，災難。
8.辟：通“避”，躲避。下文同義。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢?
《魚我所欲也》文言文6
閱讀文章，回答下面的問題。
《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列語句中加粗詞的意思。
（1）蹴爾而與之：
（2）是亦不可以已乎：
（3）鄉(xiāng)為身死而不受：
（4）萬鐘于我何加焉：
（5）所識窮乏者得我與：
（6）萬鐘則不辯禮義而受之：
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。
（1）呼爾而與之
（2）此之謂失其本心
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項是（ ）
A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）
B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）
C．所識窮乏者得我與 至于負者歌于途（《醉翁亭記》
D．萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）
5．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
翻譯：
（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
6．文反復論證了一個什么觀點？主要用了哪些論證方法？
答：
7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）
A．弗敢加也 萬鐘于我何加焉
B．故不為茍得也 為宮室之美為之
C．得之則生 所識窮乏者得我與
D．鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路
E． 宮室之美 吾妻之美我者
8．用現(xiàn)代漢語翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
9．孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？
10．作 者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)。
11．儒家認為“性相近，習相遠”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的`“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。
參考答案：
1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿
2．吆喝著來給他；這就叫失掉了本性。
3．萬鐘則不辯禮義而受之。
4．C
5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？
（2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不喪失而已
6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對比論證
7．D
8．（1）當這兩者（生死）不可同時得到時，要舍棄生命來獲取大義。
（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
9．“略”。
10．“略”。
11．“略”。
《魚我所欲也》文言文7
【甲文】萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(《魚我所欲也》)
【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團山人參②，不可得。時薛師政③自河東還，適有之，贈公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無紫團參，亦活到今日。”竟不受。
【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團山人參：這里指藥方中需要用到紫團山出產的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
1、解釋下列句子中加點的詞。(4分)
(1)所識窮乏者得我與( ) (2)今為妻妾之奉為之( )
(3)適有之( ) (4)藥不足辭 ( )
2、下列各組句中加點詞的意義和用法相同的'一項是( )(3分)
A. 今為宮室之美為之 項為之強(《幼時記趣》)
B. 萬鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間(《送東陽馬生序》)
C. 公之疾非此藥不可治 悍吏之來吾鄉(xiāng)(《捕蛇者說》)
D. 萬鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》)
3、翻譯下列句子。(6分)
(1)此之謂失其本心。
譯：
(2)公曰：“平生無紫團參，亦活到今日。”竟不受。
譯：
(3)親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。(《治水必躬親》)
譯：
4、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句(3)，說說人該如何保持本心?(3分)
參考答案：
1、得同“德”，感激恩德;侍奉;黃河;值得。
2、C
3、①這種做法就叫做喪失了天性(是非羞惡之心，即“義”)。
②荊公曰：“(我)平生沒有紫團參，也活到今天。”竟不接受。
③親自發(fā)錢糧給民工，一厘也不克扣，并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢財。
4、堅持原則，堅守底線，以身作則，(1分)拒絕金錢等的不良誘惑，(1分)始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(1分)，關心人民群眾的疾苦(1分)，管好自家的人、身邊的人(1分)，才能保持本心。(答出其中4點即可)
《“王荊公病喘”》參考譯文：
王荊公(安石)有哮喘病，用藥需要紫團山人參，買不到。其時薛師政自河東還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公說：“您的病，非這藥不能治。病是可憂慮的，這點藥物不值得推辭。”荊公曰：“平生沒有紫團參，也活到今天。”竟不接受。
《魚我所欲也》文言文8
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復習題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？
義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
2、本文的中心論點是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的'目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？
表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結實沒有強調后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯(lián)（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經驗或教訓。
（思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應該怎樣？
應采取一個正確的原則態(tài)度，要進行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認為面對正義時，人表現(xiàn)應如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實例的目的是：
進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應為物欲所蔽。
41、指出文中點題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質另有它論，你認為作者意在職責誰，體現(xiàn)什么思想？
意在職責統(tǒng)治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
① 體現(xiàn)中心論點的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
③ 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
④ 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
⑤ 強調人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑥ 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
⑦ 作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
⑧ 結尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。
《魚我所欲也》文言文9
閱讀下面兩段文言文，完成小題。（17分）
【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
【乙】《五代史 馮道傳 論》曰：“‘禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。’善乎，管生（管仲）之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。孟子曰“恥之于人大矣，為機變之巧（權術詭計）者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 （選自顧炎武《日知錄》）
小題1:下列各組句子中，加點詞語意義相同的一項是（2分） （ ）
A．故不為茍得也 / 所識窮乏者得我與
B．則禍敗亂亡 / 國恒亡
C．國乃滅亡 / 乃不知有漢
D．是故所欲有甚于生者 / 君將哀而生之乎
小題2:請找出與“立人之大節(jié)”中“之”字意義和用法相同的一項是（3分） （ ）
A．悍吏之來吾鄉(xiāng)B．寓之酒也
C．前人之述備也D．無案牘之勞行
小題3:、用斜線（/）為文中畫波浪線的句子斷句，只限兩處。（2分）
人 之 不 廉 而 至 于 悖 禮 犯 義 其 原 皆 生 于 無 恥 也
小題4:用現(xiàn)代漢語翻譯文中句子。（6分）
（1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。
小題5:甲乙選文各用什么論證方法論證了什么觀點？（4分）
參考答案：
小題1:B
小題2:C
小題3:人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也
小題4:（1）死亡本是我厭惡的，可我厭惡的東西還有比死亡更厲害的'，所以遇到災禍也不躲避呀。
（2）羞恥對于人來說是很重要的，行巧詐之事的人，沒有地方用得著羞恥。
小題1:試題分析：A.前一個“得”是取得的意思，后一個“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。B.前一個“亡”的意思是死亡，后一個“亡”的意思是滅亡，意思相同。C.前一個“乃”的意思“就”，后一個“乃”的意思竟然。D.前一個“生”是生命的意思，后一個“生”是生存的意思。
小題2:試題分析：“立人之大節(jié)”一句中的“之”是助詞，“的”的意思。A. “之”是用于主謂之間、取消句子獨立性的助詞，無意義，不翻譯。B.代詞，代指山水之樂。C.助詞，“的”的意思。D. 結構助詞，取消句子獨立性，可不譯。
小題3:試題分析：“人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也”的含義是“一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上”，根據(jù)句子含義，可以把這句話分解為“一個人的不廉潔、乃至于違犯禮義、推究其原因都產生在無恥上”，即“人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也”。
小題4:試題分析：翻譯（1）時，要注意把“惡”（討厭）、“辟”（躲避）這些字詞翻譯準確。翻譯（2）時，要注意把“于”（對于）、 “機變之巧”（巧詐之事）、“無所用”（沒有地方用得著）這些字詞翻譯準確。
《魚我所欲也》文言文10
一、文學常識
1.本文選自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄。
2.孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
3.孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。
二、原文
魚，我所欲(1)也；熊掌，亦(2)我所欲也。二者不可得(3)兼(4)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而(5)取義者也。生亦我所欲，所欲有甚(6)于(7)生者，故不為(8)茍(9)得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患(10)有所不避也。如使(11)人之所欲莫(12)甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是(13)則生(14)而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故(15)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非(16)獨(17)賢者(18)有是心(19)也，人皆(20)有之，賢者能(21)勿喪(22)耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾(23)而與(24)之，行道之人(25)弗受；蹴(26)爾(27)而與之，乞人不屑也。
萬鐘(28)則不辨禮義而受之，萬鐘于(29)我何加(30)焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得(31)我歟？向(32)為身死而(33)不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是(34)亦不可以已(35)乎？此之謂失其本心(36)。
三、注釋
(1) 欲：想要。(2) 亦：也。(3) 得：獲得。
(4) 兼：同時。得兼：同時獲得。(5) 而：表并列。(6) 甚：超過。
(7) 于：比。(8) 為：做。(9) 茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
(10) 患：禍患，災難。(11) 如使（使）：如果，假使。(12) 莫：沒有。
(13) 由是：由于這個原因。是：指代上文反問的結果。(14) 生：可以獲得生存的手段。
(15) 是故：因為這個緣故。(16) 非：不。(17) 獨：僅。
(18) 賢者：賢德的人。(19) 心：思想。(20) 皆：都。
(21) 能：能夠。(22) 喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。
(23) 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。(24) 與：給。(25) 行道之人：路上饑餓的行人。
(26) 蹴：踩踏。(27) 蹴爾：踩踏食物的樣子。(28) 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
(29) 于：對于。(30) 加：增加，指帶來好處。(31) 得：通“德”，這里指感激恩德。
(32) 向：從前。(33) 而：卻。(34) 是：這樣。
(35) 已：停止。(36) 本心：本性，天良。
四、譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，（那么）只有舍棄魚而選擇熊掌了。生命是我所想要的，正義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，（那么）只能舍棄生命而選擇正義了。生命也是我所想要的，但我想要的有比生命還重要的東西，所以我不做為了生而不擇手段的事；死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更厲害的，所以有了禍患我也不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來逃避災禍的，有什么方法不能采用呢？由于這個原因通過某種辦法就可以得到生存，有人不用，通過某種辦法就可以躲避災難，有人不做，因為這個緣故，（我）想要的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不僅是賢德的人有這樣的思想，人人都有，不過賢德的人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就能生存，得不到就會餓死。盛氣凌人喊叫著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；踐踏著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，豐厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我的恩德嗎？先前（為了禮義）寧肯死亡也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻子與妾的侍奉而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己的恩德而接受它。這種做法也不是可以停止了嗎？這種做法就叫做喪失了自己的本性。
五、字詞
1.字音、字形
茍(gǒu) 簞(dān) 羹(gēng) 弗(fú) 蹴(cù) 屑(xiè) 歟(yú)
2.通假字：所識窮乏者得我歟？得：通“德”，感激恩德。
3.一詞多義：而
① 修飾：蹴爾而與之、呼爾而與之。② 順接：向為身死而不受。
③ 并列：舍魚而取熊掌者也。④ 轉折：由是則生而有不用也。
4.古今異義
① 鐘古義：一種量器今義：計時的器具或中空的響器
② 是古義：代詞，這種今義：判斷動詞，是
5.詞類活用
所識窮乏者得我歟。得：名詞作動詞，感激恩德。
六、理解性默寫
1.本文的中心論點、主旨、觀點是：舍生取義。
2.表明本文中心論點的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
4.孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
6.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8.承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
9.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
10.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。
11.“此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之。
12.在作者看來，面對高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么：失其本心。
13.不辨禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？
七、簡答題
1.概括每段的段意
① 用分析推理的方法，表明在“生”和“義”之間要“舍生取義”，在“死”和“不義”之間要痛恨不義而不“避患”。
② 舉例論證，在接受關乎性命的東西時也不能忍受羞辱。
③ 舉例論證，接受優(yōu)厚的`俸祿，也要合乎禮義。
2.本文的中心論點是什么？舍生取義。
3.第2和3段中，作者用事實論據(jù)證明論點，請寫出這兩個事例：
① 在接受關乎生命的東西時，不能忍受恥辱。
② 在接受那些優(yōu)厚俸祿時，也要合乎禮義。
4.文中多次使用對比論證，請舉例說明。
① “魚”與“熊掌”對比。② 生與死（義）對比。③ 先前與現(xiàn)在對比。
5.從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運用了什么論證方法？有什么作用？
對比論證，有力地證明了“舍生取義”這一中心論點。
6. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是：引出舍生取義的中心論點，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
7.結合文章內容說說賢者是怎樣的人？是“不失本心”（或“舍生取義”）的人。
8.文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？
文章表現(xiàn)了“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
9.作者在文中贊揚了哪些人？斥責了哪些人？又告誡了人們什么？
贊揚了那些重義輕利，舍生取義的人斥責了那些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們無論在什么情況下都應該保有自己的本心。
10.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談：
不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
11.古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡：
文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國的“救濟糧”。聞一多怒對反動派威脅而不屈服。
12.“舍生取義”的觀點是怎樣提出來的？作用如何？
① 以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了文章的中心論點。
② 生動形象地把抽象的道理具體化，變得通俗易懂，更有說服力。
《魚我所欲也》文言文11
《魚，我所欲也》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7.解釋下列句中加點的字詞。（2分）
①蹴爾而與之，乞人不屑也。( ) ②萬鐘于我何加焉!( )
③由是則生而有不用也( ) ④此之謂失其本心( )
8.下列“而”字用法不同類的一項是（ ）（3分）
A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也
C.向為身死而不受 D.呼爾而與之
9.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（2分）
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
10.“魚與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設喻的目的是什么？（3分）
答案：
7.略
8.D
9.如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對我又有什么益處呢?
10.“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的'是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
《魚我所欲也》文言文12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也的文言文翻譯
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)舍棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災禍的，為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)，不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過圣人沒有失去罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(因得好處而喪義)，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了他的天性。
魚我所欲也的鑒賞：
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟軻說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟軻認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟軻從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的'行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎茫煌ㄟ^這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟軻接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟軻看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟軻本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟軻在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟軻大義凜然的性格和氣概。
孟軻在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟軻大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
《魚我所欲也》文言文13
一、文章內容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的.東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
二、文學常識
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁的學說基礎上，提出了系統(tǒng)的仁政學說，主張行仁政以統(tǒng)一天下。
我們學過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）
2、解題
孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出舍生取義的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、語音
簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前
2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
4、萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、學習文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
（1）之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
（2）而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉折 卻 由是則生而有不用也
（3）于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬鐘于我何加焉
（4）為
a.今為（為了）
b.所識窮乏者得我而為（做）之
c.則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？
d.鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，
八、重點詞語解釋
1、一豆羹 （古代盛食品的器具）
2、此之謂失其本心 本心：天性，天良”
3、故患有所不辟也 患：禍患，災難
4、一簞食， 簞：竹筐
5、一豆羹 豆：碗
6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
7、萬鐘于我何加焉 何加：好處
8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。
9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
11、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。
13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給
16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
17、有是心也 心：本性
《魚我所欲也》文言文14
魚我所欲也原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。
魚我所欲也重點字詞解釋
1、二者不可得兼——得兼：同時得到
2、故患有所不辟也——患：禍患，災難；辟：通避，躲避
3、如使人之所欲莫甚于生——如使：假如，假使
4、賢者能勿喪耳——勿喪：不丟掉
5、蹴爾而與之——蹴：用腳踢
6、萬鐘則不辯禮儀而受之——辯：通辨，辨別
7、萬鐘于我何加焉 ——何加：有什么益處
8、為宮室之美，妻妾之奉——奉：侍奉
9、所識窮乏者得我與——得：通德，感激；與：通歟，語氣詞
10、鄉(xiāng)為身死而不受——鄉(xiāng)：通向，從前
11、是亦不可以已乎——已：停止，放棄
12、此之謂失其本心——本心：本性，天性
13、故不為茍得也 ——茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思
14、則凡可以得生者何不用也——何不用：什么手段不可用呢
15、乞人不屑也——不屑：因輕視而不肯接受
魚我所欲也重點句子翻譯
1、舍生而取義者也。
譯：舍棄生命而選取正義。
2、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
3、呼爾而與之。
譯：沒有禮貌地吆喝著給他。
4、所識窮乏者得我與
譯：所認識的貧窮的人感激我嗎
5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了。
6、此之謂失其本心。
譯：這就叫做喪失了人的本性。
魚我所欲也中心解讀
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點。通過對比兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的.人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
《魚我所欲也》文言文15
課內文言文，回答10～12題。（8分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列句中加點詞的意思。（2分）
（1）故不為茍得也 （2）由是則生而有不用也
11.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：
（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
12.結合選文的文體特點簡要分析文中畫線句子的作用。（2分）
答：
（二）閱讀下面課外文言文，回答13～16題。（8分）
博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
（節(jié)選自韓愈《原道》）
【注釋】①宜：合宜，恰切。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”②之：往。③煦煦：和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。④孑孑（jié）：謹小慎微的.樣子。
13.解釋下列句中加點詞的意思。（2分）
（1）博愛之謂仁 （2）老子之小仁義
14.用“∕”為文中畫線的句子斷句。（2分）
彼以 煦 煦 為 仁 孑 孑 為 義 其 小 之 也 則 宜。
15.將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。（2分）
坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
譯文：
16.在韓愈看來，老子所說的“道德”與自己所說的“道德”含義是否一致，結合選文內容簡要分析。（2分）
答：
二、古詩文閱讀（滿分20分）
10.參考答案：（1）茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）生：可以獲得生存的手段。（每詞1分，計2分）
11.參考示例：（1）如果人們追求的東西沒有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？（2）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。（每個句子2分，計4分）
12
.參考答案：畫線句子運用了比喻論證和分析推理從正面立論（1分），確立論點：舍生取義，為義而不避死（1分）。（答出論證方法得1分，論點正確得1分，計2分）
13.參考答案：（1）謂：叫作，稱作。（2）小： 認為……小，輕視。（每詞1分，計2分）
14.參考答案：彼以 煦 煦 為 仁／ 孑 孑 為 義 ／其 小 之 也 則 宜。（每斷對一處得1分，計2分）
15.參考答案：（好比）坐在井里看天的人，說天很小,其實天并不小。（大意正確即可，計2分）
16.參考答案：不一致。理由是：在韓愈看來老子所說的“道德”是拋開了仁義而言，只是他一個人的說法（1分），而自己所說的“道德”是包括仁義，是天下人所共同承認的道德（1分）。（大意正確即可，計2分）
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