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《日喻說》閱讀答案7篇
在各個領(lǐng)域，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識體系中的一個或幾個知識點，或某一知識點中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家收集的《日喻說》閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
《日喻說》閱讀答案1
閱讀下面的兩段文言文，完成13－16題。（14分）
【甲】黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。
【乙】生而眇（miǎo，瞎）者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣（摸）籥（yuè，像笛子的管樂器），以為日也。
（節(jié)選自蘇軾《日喻說》）
13．解釋下列句中加點的字詞。（4分）
（1）蔽林間窺之（）（2）稍近益狎（）
（3）驢不勝怒，蹄之（）（4）捫燭而得其形（）
14．甲乙兩文中共有四個句子含“者”字，其中一個“者”的意思和用法與其它三個不同。這個句子是（2分）
15．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。（4分）
（1）虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。
（2）或告之曰：“日之光如燭。”
16．老虎和眇者對陌生事物有不同的認(rèn)識過程和結(jié)果。請加以探究，說說你從中得到了哪些啟示。（4分）
答案：
13．（1）偷看
（2）更加
（3）用蹄子踢（或“踢”）
（4）摸（每題1分，計4分）
14．然往來視之，覺無異能者。（答后半句亦可，其它的“者”都理解為“……的`人”）
15．（1）老虎（聽了）非常害怕，遠遠地逃走，認(rèn)為（驢子）將要咬自己，十分恐懼。（2分，主要以“駭”、“遁”、“且”、“噬”為采分點。）
（2）有人告訴瞎子說：“太陽的光亮像蠟燭。”（2分，以“或”、兩個“之”為采分點。）
16．參考答案：①認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不能被表面現(xiàn)象所迷惑；②看問題要全面，不能片面；③認(rèn)識事物要親身實踐，不能主觀臆斷；④要講究科學(xué)的思維方法，不能盲目推斷。
評分標(biāo)準(zhǔn)：4分，答出一點得2分，答出兩點即可給滿分。言之成理即可給分。
《日喻說》閱讀答案2
閱讀下列兩段文言文，完成文后題目。
[甲]黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。
[乙]生而眇（miǎo，瞎）者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形，他日揣（摸）籥（yuè，像笛子的管樂器），以為日也。（節(jié)選自蘇軾《日喻說》）
1．解釋下列句中加粗的字詞。
①益習(xí)其聲（ ）
②以為且噬己也（ ）
③捫燭而得其形（ ）
④他日聞鐘（ ）
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
①蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
________________________________________
②或告之曰：“日之狀如銅盤。”
________________________________________
3．從【甲】文中演變出的成語有_________、_________、_________。
4．請比較老虎和眇者對陌生事物的.認(rèn)識有何不同之處。
________________________________________
參考答案：
1．①逐漸②將要③摸④聽到
2．①（老虎）躲在林子里偷偷看它（驢），漸漸的出來接近它，小心謹(jǐn)慎，不了解它究竟是個什么東西。（“窺”、“稍”“慭慭然”三個詞必須有所體現(xiàn)）
②有人告訴瞎子說：“太陽的形狀像銅盤。（“或”、“狀”二個詞必須有所體現(xiàn)）
3．黔驢技窮、黔驢之技、龐然大物。
4．①老虎在認(rèn)識陌生事物時，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑；而眇者對于事物的認(rèn)識僅僅停留在表面。
②眇者對于事物的認(rèn)識是片面的，而老虎卻能夠全面地去看待問題。
《日喻說》閱讀答案3
下面的文言文，完成16—20題。（19分）
日喻說
蘇 軾
生而眇者[1]不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇。達者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無以過于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。
16、下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是( )
A．捫燭而得其形 捫：撫摸
B．道之難見也甚于日，而人之未達也 達：傳達
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到
D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
17、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠矣
C．士雜學(xué)而不志于道 冰，水為之而寒于水
D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
18、下列對原文的賞析，不正確的一項是( )
A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的`。
B．文章第4段，作者以“沒人”一事設(shè)喻，強調(diào)做學(xué)問，要“致道”，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
[來源:]
19、用“∕”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
達 者 告 之 雖 有 巧 譬 善 導(dǎo) 亦 無以 過 于 盤與 燭 也 自 盤 而 之鐘 自 燭 而 之 籥 轉(zhuǎn) 而 相 之 豈 有 既 乎 ？
20、翻譯文中劃線的句子（7分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒者，豈茍然哉！（3分）
參考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進與動作行為有關(guān)的對象，后句“比”；D項“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．C（“南方之人”的說法錯，應(yīng)是“北方之人”。）
19． 達者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無以過于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎？
20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）
《日喻說》閱讀答案4
日喻說
蘇軾
①生而眇者[1]不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
②道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇。達者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無以過于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
④南方多沒人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
⑤昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇（miǎo）：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）：古代的竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。
5、下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（）
A、捫燭而得其形捫：撫摸B、道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇達：傳達
C、莫之求而自至，斯以為致也歟致：自然獲得、得到D、士知求道而不務(wù)學(xué)務(wù)：致力、從事
6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）
A、扣盤而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也B、以其未嘗見而求之人也古之圣人，其出人也遠矣
C、士雜學(xué)而不志于道冰，水為之而寒于水D、生不識水，則雖壯，見舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣
7、下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）
A、達者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無以過于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
B、達者告之/雖有巧譬善導(dǎo)亦無/以過于盤與燭/也自盤而之鐘/自燭而之籥轉(zhuǎn)/而相之豈有既乎
C、達者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無以過于盤/與燭也自盤/而之鐘自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
D、達者告之/雖有巧譬/善導(dǎo)亦無以過/于盤與燭也/自盤而之鐘自燭/而之籥轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
8、下列對原文的賞析，不正確的一項是（）
A、本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的。
B、文章第4段，作者以“沒人”一事設(shè)喻，強調(diào)做學(xué)問，要“致道”，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進，才是唯一的法則。
C、作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
D、這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的'后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
9、翻譯文中劃線的句子（10分）
①然則道卒不可求歟？（3分）
②百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
③夫沒者，豈茍然哉！（3分）
參考答案：
5、B（知道、明白）
6、B（B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進與動作行為有關(guān)的對象，后句“比”；D項“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
7、A
8、C（“南方之人”的說法錯，應(yīng)是“北方之人”。）
9、①既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？
②各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）
③那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分，句意1分）
【譯文】
（一個）一出生就雙目失明的人，不認(rèn)識太陽，向有眼睛的人問太陽是什么樣子。有人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發(fā)出聲音的銅盤當(dāng)作太陽。有人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠（yuè），把它當(dāng)作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因為他不曾親眼看見而是因為沒有向他人求得太陽的知識啊。抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識的情況比太陽難認(rèn)識的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來就認(rèn)識太陽的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠yuè當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進而）自然得到的而不能強求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。”不是強求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強求道的，其實都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實實地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)作實實在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
《日喻說》閱讀答案5
日喻
蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒人：能潛入深水的人。
9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．捫燭而得其形捫：觸摸
B．皆求道之過也過：弊病
C．然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉猝
D．昔者以聲律取士取：擇取
10．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯誤的求“道”方法的一組是（3分）
①扣盤而得其聲②未嘗見而求之人③莫之見而意之
④學(xué)以致其道⑤莫之求而自至⑥問于沒人，而求其所以沒
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．“盲人識日”比喻—個人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯誤。
B．作者指出了“昔”“今”之士對待“道”的錯誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，勸勉吳彥律下功夫讀書。
C．作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見解來闡明它，有的人求道雖沒有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者運用“盲人識日”“北人學(xué)沒”等寓言故事，讓讀者從對具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時，也增強了文章的生動性和說服力。
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）生而眇者不識日，問之有目者。（3分）
（2）而人之未達也，無以異于眇。（3分）
（3）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。（3分）
答案：
9．C（卒：終于、最終）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）
12．（1）（一個）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽，向眼睛好的人問太陽是什么樣子。
（“者”“之”各1分，整體通順1分）
（2）而人們不通曉道的情況與生來就不認(rèn)識太陽的瞎子沒有什么不同。
（“達”“異”各1分，整體通順1分）
（3）所以凡是不（老老實實地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的一類的人。（“務(wù)”“學(xué)沒”各1分，整體通順1分）
附加注釋
①日喻：關(guān)于太陽的比喻。
②眇：瞎子。
③樾：笛類樂器，比笛短，有七孔、三孔等說。
④蘇子：蘇軾自稱。
⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。
⑥沒人：能潛入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。
譯文
一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽，問看得見的人太陽是什么樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”這個失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當(dāng)做了太陽。
太陽和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽的知識。抽象的道理很難被認(rèn)識，這一點比太陽難認(rèn)識的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來就不認(rèn)識太陽的盲人沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當(dāng)做太陽，從把銅鐘當(dāng)做太陽而到把樂器龠當(dāng)做太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進使其自然來到，但不能不學(xué)而強求它。”那么什么叫做自然來到呢？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動的境地。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來使道自然到來。”不是強求它而使它自己到來！
南方有很多會潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方會潛水的.人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力強求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)做實實在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生動的事物進行比喻說理，是議論中常見的一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來逐層推進，引出觀點，因之成文。
賞析
蘇軾之文長于說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》），長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強。可以得出，任何知識都來源于感性經(jīng)驗，如果撇開感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達也無以異于眇。”如果單憑“達者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進”，平時積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權(quán)，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個觀點，又講了另一個寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之”。可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。
作者運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運用兩個寓言說明認(rèn)識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進于道。這里，作者是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對面而談，親切動人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點，以寓言作為論據(jù)，使行文簡潔明了，形象生動。
《日喻說》閱讀答案6
生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[1]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人[2]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者問于沒人而求其所以沒以其言試之河未能不溺者也故凡不學(xué)而務(wù)求道皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
注：[1]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂器。[2]沒人：能潛水的人。
1.下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是(2分)
A．捫燭而得其形捫：撫摸
B．道之難見也甚于日，而人之未達也達：通達
C．轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎 既:盡，完了
D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(2分)
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠矣
C．士雜學(xué)而不志于道 青，取之于藍
D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
3.下列各項中斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁検?2分)
A．故北方之勇者/問于沒人/而求其所以沒/以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒者也。
B．故北方之勇者/問于沒人而求/其所以沒以其言/試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒者也。
C．故北方之勇者/問于沒人/而求其所以/沒以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒者也
D．故北方之勇者/問于沒人/而求其所以沒/以其言試之/河未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒者也
4.本文主要要運用比喻論證方法闡述做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度，本文是如何運用的?請作具體分析。（4分）
5.翻譯文中劃線的句子（10分）
(1)雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。(4分)
(2)善戰(zhàn)者致人，不致于人。”（3分）
(3)而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
附：參考譯文
有一個生來失明的人不認(rèn)識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：“太陽的形狀象銅盤。”說著敲擊銅盤使瞎子聽到了聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：“太陽的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠，又把它當(dāng)作是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠呢，但瞎子卻不知道這三者的區(qū)別，是因為瞎子從未曾見過太陽而只是向他人求得太陽的知識的緣故。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識的情況比太陽難認(rèn)識的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個道理，這與瞎子不知道太陽沒有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比用銅盤與蠟燭的比喻來說明太陽的比喻的教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個完嗎？所以世上大談“道”的'人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進而）自然得到的而不能強求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。”不是強求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十歲五就能潛入水里了。那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強求道的，其實都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實實地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)作實實在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他
《日喻說》閱讀答案7
日喻說
蘇 軾
生而眇者 不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥 ，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人 ，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注： 眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。 籥（yuè）:古代的一種竹制管樂器。 沒人：能潛水的人。
16．下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是
A．捫燭而得其形 捫：撫摸
B．道之難見也甚于日，而人之未達也 達：通達
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到
D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．扣盤而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠矣
C．士雜學(xué)而不志于道 王于興師，修我戈矛，與子同仇
D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
18．下列句子中省略成份補充不正確的一項是
A．他日（眇者）揣籥，以為日也
B．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也
C．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道
D．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之
19．下列對原文的賞析，不正確的一項是
A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問所應(yīng)有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的。
B．文章第4段，作者以“沒人”一事設(shè)喻，強調(diào)做學(xué)問，要“致道”，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
20．翻譯文中劃線的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒者，豈茍然哉！（2分）
參考答案：
16．B（知道、明白）
17．B（B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進與動作行為有關(guān)的對象，后句助詞，補足音節(jié)；D項“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．B（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。
19．C（“南方之人”的說法錯，應(yīng)是“北方之人”。）
20．①各行各業(yè)的.手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）
附：參考譯文
有一個生來失明的人不認(rèn)識太陽，就向明眼人請教，有人告訴他說：“太陽的形狀象銅盤。”說著敲擊銅盤使瞎子聽到了聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：“太陽的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠，又把它當(dāng)作是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠呢，但瞎子卻不知道這三者的區(qū)別，是因為瞎子從未曾見過太陽而只是向他人求得太陽的知識的緣故。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識的情況比太陽難認(rèn)識的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個道理，這與瞎子不知道太陽沒有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比用銅盤與蠟燭的比喻來說明太陽的比喻的教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個完嗎？所以世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進而）自然得到的而不能強求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。”不是強求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十歲五就能潛入水里了。那些會潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強求道的，其實都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實實地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)作實實在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
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