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西夏文字之謎說(shuō)明文
大家都有寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，尤其是條理性極強(qiáng)的說(shuō)明文，根據(jù)語(yǔ)言風(fēng)格的不同，說(shuō)明文可分為平實(shí)說(shuō)明文和生動(dòng)說(shuō)明文兩大類(lèi)。那么優(yōu)秀的說(shuō)明文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的西夏文字之謎說(shuō)明文，歡迎閱讀與收藏。
西夏文字之謎說(shuō)明文 1
一、西夏文字的創(chuàng)制背景
西夏文字誕生于西夏政權(quán)正式建立（公元1038年）前夕，由西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊下令創(chuàng)制。李元昊出于統(tǒng)治的需要，在自己登基之前，命令大臣野利仁榮主持創(chuàng)制西夏文。野利仁榮不負(fù)使命，很快就完成了西夏文的創(chuàng)制工作，創(chuàng)造出了6000多個(gè)單字（也有說(shuō)法為5000余字或5917字，其中實(shí)際有意義的字為5857字）。西夏文在西夏國(guó)里被尊為國(guó)書(shū)，具有很高的地位，它不僅在公文中使用，而且被用來(lái)翻譯經(jīng)典著作，在民間交往中更是得到廣泛應(yīng)用。
二、西夏文字的特點(diǎn)
西夏文字的結(jié)構(gòu)仿漢字，但又有其獨(dú)特之處。其形體方整，筆畫(huà)繁冗，如點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、拐、拐鉤等，并將它們組合成一些類(lèi)似漢字的偏旁、部首的“字索”，再把這些字索拼合成結(jié)構(gòu)功能、形體特征都類(lèi)似于漢字的方塊字。然而，盡管西夏文字的偏旁、部首都是利用漢字筆畫(huà)另造的，但近六千個(gè)西夏字中沒(méi)有一個(gè)與漢字完全相同。西夏文字也有篆、楷、行、草四種書(shū)體，而未見(jiàn)隸書(shū)。
三、西夏文字的發(fā)現(xiàn)與研究
西夏文字在西夏政權(quán)滅亡后，隨著黨項(xiàng)族的逐漸同化而逐漸湮滅無(wú)聞。然而，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西夏文字重新引起了人們的注意。1804年，清朝著名西北史地學(xué)者張澍在武威發(fā)現(xiàn)了一塊通石碑，即有名的《重修涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，使久已死亡的西夏文開(kāi)始又為世人所知。此后，俄國(guó)探險(xiǎn)家柯茲洛夫在內(nèi)蒙古阿拉善沙漠發(fā)現(xiàn)了西夏古堡“黑城遺址”，并掠奪了大量西夏古文獻(xiàn)和文物，其中包括西夏文字典“番漢合時(shí)掌中珠”等珍貴資料。這些西夏古文獻(xiàn)的出土，使得西夏文字引起了全世界的矚目。
自西夏文字重新被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)西夏文進(jìn)行研究和解讀。其中，俄羅斯學(xué)者尼古拉·涅夫斯基和日本學(xué)者西田龍雄等人在西夏文字的研究方面取得了顯著成就。他們通過(guò)對(duì)西夏文的字典、佛經(jīng)、反切等資料的`分析和比較，逐步揭開(kāi)了西夏文的奧秘。如今，西夏文已經(jīng)被收錄在Unicode國(guó)際編碼中，可以在電腦上顯示和輸入。
四、西夏文字的意義與價(jià)值
西夏文字是西夏文化的精華所在，它記錄了一個(gè)民族的語(yǔ)言和文化，見(jiàn)證了一個(gè)王朝的興衰和榮辱，也展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和變遷。西夏文字的研究不僅有助于揭示西夏王朝的歷史和文化，而且對(duì)于了解中國(guó)古代少數(shù)民族的文字和語(yǔ)言也具有重要意義。同時(shí)，西夏文字也是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，受到了越來(lái)越多的關(guān)注和保護(hù)。
綜上所述，西夏文字之謎是一個(gè)涉及西夏歷史文化的重要課題。通過(guò)國(guó)內(nèi)外幾代西夏學(xué)專(zhuān)家的不懈努力和多種西夏文文獻(xiàn)的成功解讀，那段鮮為人知的西夏文化、社會(huì)場(chǎng)景已經(jīng)逐漸變得清晰、鮮活起來(lái)。西夏文字的研究不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要意義。
西夏文字之謎說(shuō)明文 2
1907年，俄國(guó)探險(xiǎn)家柯茲洛夫在內(nèi)蒙古阿拉善沙漠發(fā)現(xiàn)了西夏古堡“黑城遺址”。當(dāng)他第二次來(lái)到黑城遺址后，發(fā)現(xiàn)了一種無(wú)人認(rèn)識(shí)的字，柯茲洛夫稱(chēng)它為“神秘的文字”。
1923 年，柯茲洛夫在他的《蒙古、安多和死城哈拉浩特》著作中，宣稱(chēng)這種神秘的文字為“西夏文”。 在黑城遺址，柯茲洛夫進(jìn)行了海盜式的掠奪，將大批珍貴的文物帶回了彼得堡，其中西夏古文獻(xiàn)8090余件、佛經(jīng)345種。不僅如此，他還盜走了迄今為止唯一一部珍貴而古老的西夏文漢文字典“番漢合時(shí)掌中珠”(現(xiàn)藏于俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得分所)。然而，俄羅斯諸多學(xué)者用了近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，才整理出了這批文獻(xiàn)的完整目錄。由此可見(jiàn)，這些被掠奪的西夏古文獻(xiàn)數(shù)量之浩繁。也正因如此，這些西夏古文獻(xiàn)的出土，使得西夏文字引起了全世界的矚目。
西夏文是西夏黨項(xiàng)人仿照漢字而創(chuàng)制的一種獨(dú)特的文字。西夏文形體方整，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆畫(huà)較多，一字一音約有6000余字。在書(shū)寫(xiě)方式上，它涵蓋了草、隸、篆、楷四種字體。正如古文獻(xiàn)中所載：西夏文字與漢字，“論末則殊，考本則同”。
從發(fā)掘出土的文獻(xiàn)來(lái)看，西夏人編寫(xiě)的語(yǔ)言文字論著有《文�！贰ⅰ段暮ｋs類(lèi)》、《音同》、《番漢合時(shí)掌中珠》、《五音切韻》、《義同一類(lèi)》、《番漢語(yǔ)要集》等。而《音同》是1132年西夏乾順正德年間刊印的，按韻排列，共收錄字約6100多個(gè)。《番漢合時(shí)掌中珠》是1190年西夏黨項(xiàng)學(xué)者“骨勒茂才”編著的西夏文漢文對(duì)照簡(jiǎn)明字典。骨勒茂才在自序中說(shuō)，這本書(shū)分為天、地、人三大類(lèi)，供西夏人學(xué)習(xí)漢文、漢人學(xué)習(xí)西夏文所用，以達(dá)到言語(yǔ)互通，增進(jìn)黨項(xiàng)人和漢族人之間的.情誼。
西夏早期，在短短50年內(nèi)就譯成了西夏文大藏經(jīng)，被史學(xué)家稱(chēng)為“譯經(jīng)史上的創(chuàng)舉”。西夏文獻(xiàn)中保存有最古的一幅《西夏譯經(jīng)圖》，此圖出土于寧夏靈武市，現(xiàn)珍藏于北京圖書(shū)館。在內(nèi)蒙古磴口縣那仁烏拉山發(fā)現(xiàn)的西夏巖畫(huà)，其旁邊銘刻有西夏文題記“文字父母”，這說(shuō)明在西夏人的心目中，文字占有極其重要的地位。
在元代，西夏文有著很高的地位，是六種被認(rèn)可的文字之一。西夏文書(shū)寫(xiě)、刻印的文獻(xiàn)十分豐富，現(xiàn)存的西夏文獻(xiàn)也十分可觀。在北京居庸關(guān)、甘肅永昌等地，都發(fā)現(xiàn)有銘刻西夏文在內(nèi)的六體文字石刻。在聞名于世的敦煌莫高窟和安西榆林窟，都有大量的西夏文題記、壁畫(huà)和雕塑。
甘肅武威的感應(yīng)塔碑，是我國(guó)現(xiàn)存最大的西夏文石碑。碑首為西夏文篆字刻題：“敕感應(yīng)塔之碑文”。碑身正面為西夏文楷書(shū)刻記，背面為漢文對(duì)照。碑文大意為：西夏天祐民安三年地震，佛塔傾斜，派人搶修時(shí)，塔身竟自行恢復(fù)原位。實(shí)際上，斜塔復(fù)位是余震所致，但在當(dāng)時(shí)卻認(rèn)為是佛塔顯靈，因此西夏皇室下詔立碑記事。這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最完整、最有研究?jī)r(jià)值的西夏碑刻。
“西夏文”創(chuàng)制在西夏立國(guó)之前。西夏滅亡后，西夏文仍在繼續(xù)使用，使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)460多年。從河北保定出土的弘治十五年（公元1502年）雕刻的西夏文石經(jīng)幢看，西夏文在某區(qū)域一直延續(xù)到明代晚期。可以說(shuō),西夏文是宋、元時(shí)期，使用范圍最廣、應(yīng)用時(shí)間最長(zhǎng)的一種文字。
西夏文字之謎說(shuō)明文 3
在歷史的長(zhǎng)河中，隱藏著無(wú)數(shù)的秘密與謎團(tuán)，其中，西夏文字便如同一顆璀璨的星辰，以其獨(dú)特的魅力吸引著人們?nèi)ヌ剿鳌⑷ソ庾x。西夏，這個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)西北大地上輝煌一時(shí)的王朝，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，而西夏文字，則是其文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶。
西夏文字的誕生，源于李元昊的雄心壯志。公元1038年，李元昊建立西夏王朝，為了彰顯自己民族的獨(dú)特性，他下令創(chuàng)制西夏文字。這一創(chuàng)舉不僅體現(xiàn)了李元昊的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更展現(xiàn)了西夏民族的智慧與創(chuàng)造力。西夏文字，以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和造型，成為了中國(guó)文字史上的一朵奇葩。
然而，西夏文字的命運(yùn)卻是坎坷的。隨著西夏王朝的覆滅，西夏文字逐漸失傳，成為了歷史的.謎團(tuán)。直到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著一些西夏文物的發(fā)現(xiàn)，西夏文字才重新進(jìn)入人們的視野。這些文物中，既有石碑、銅牌等刻有西夏文字的實(shí)物，也有西夏文的書(shū)籍和文獻(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑為西夏文字的研究提供了寶貴的資料。
西夏文字的研究，是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)。由于西夏文字與漢字存在很大的差異，且缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)記載，使得西夏文字的解讀工作異常艱難。但是，學(xué)者們并沒(méi)有因此而放棄，他們通過(guò)對(duì)比、分析、推理等多種方法，逐步揭開(kāi)了西夏文字的神秘面紗。如今，我們已經(jīng)能夠識(shí)別并解讀大部分的西夏文字，這對(duì)于了解西夏歷史、文化以及民族特性具有重要的意義。
西夏文字的魅力，不僅在于其獨(dú)特的造型和結(jié)構(gòu)，更在于它所承載的歷史和文化內(nèi)涵。西夏文字中，既有反映西夏社會(huì)生活、宗教信仰的內(nèi)容，也有記錄西夏歷史事件、政治制度的文獻(xiàn)。這些文字，如同一扇扇窗戶，讓我們得以窺見(jiàn)那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的西夏世界。
西夏文字的研究，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)意義。它讓我們更加深入地了解了西夏這個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的王朝，也讓我們更加珍視和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，西夏文字的研究也為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，啟示我們?cè)诿鎸?duì)未知和困難時(shí)，要勇于探索、敢于創(chuàng)新，不斷推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。
西夏文字之謎，如同一部未完待續(xù)的歷史長(zhǎng)卷，等待著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷ソ庾x。讓我們以敬畏之心，去追尋那些隱藏在文字背后的故事和秘密，讓西夏文字的光芒永遠(yuǎn)照耀在人類(lèi)文明的天空中。
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