西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期思想道德教育目標(biāo)的比較研究教育論文
[摘要]思想道德教育目標(biāo)的設(shè)定與實(shí)施，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家教育的階級(jí)性與政治性，它不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家思想政治教育過(guò)程和功能的價(jià)值取向及其思想道德教育的科學(xué)性、有效性，而且關(guān)系到人們對(duì)思想道德教育的重視程度及其實(shí)施決心的大小。因此，西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期在進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀條件和人們的思想品德?tīng)顩r，明確提出了思想道德教育的目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]西歐；遠(yuǎn)古；中古；思想道德教育；目標(biāo)比較
思想道德教育在西方有著悠久的歷史，其淵源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，即古希臘、羅馬時(shí)期，西歐中古時(shí)期，一般是指西歐的中世紀(jì)。西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀條件和人們的思想品德?tīng)顩r，明確提出了思想道德教育的目標(biāo)。
一、西歐遠(yuǎn)古時(shí)期思想道德教育的目標(biāo)
西歐遠(yuǎn)古時(shí)期，思想道德教育主要在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行，因此這一時(shí)期思想道德教育以如何培養(yǎng)統(tǒng)治者為目的。
(一)培養(yǎng)從事政治活動(dòng)的人。在智者派的教育思想中，他們把教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)作為其思想道德教育目的。普羅泰戈拉在談到他的教育目的時(shí)說(shuō)，到他那里求學(xué)的人，可以學(xué)到處理“私人事務(wù)以及公共事務(wù)中的智慧，他們學(xué)到把自己的家庭處理得井井有條，能夠在國(guó)家事務(wù)方面作最好的發(fā)言與活動(dòng)”。
蘇格拉底是歷史上最早的專家治國(guó)論者，也是柏拉圖培養(yǎng)哲學(xué)王的思想淵源。他明確指出，治理好城邦要靠有專門(mén)知識(shí)的治國(guó)人才，培養(yǎng)這種人才就是所要追求的教育目的。后來(lái)，柏拉圖繼承蘇格拉底的觀點(diǎn)，充分肯定了思想政治教育在實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)中的地位和作用。他斷言，在“理想國(guó)”里，居于中堅(jiān)地位，起中流砥柱作用的人，無(wú)疑是哲學(xué)王。柏拉圖要求，哲學(xué)王必須兼哲學(xué)家和政治家于一身，無(wú)論在事業(yè)上，在業(yè)績(jī)上，在學(xué)業(yè)造詣上還是品德上，沒(méi)有哪個(gè)人能與哲學(xué)王相媲美。因此，柏拉圖把實(shí)現(xiàn)教育的最高理想——培養(yǎng)能接近真正“善”理念的哲學(xué)王，作為他的思想道德教育目的。
羅馬共和后期的西塞羅認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才能成為真正的政治家。因此，西塞羅提出思想道德教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個(gè)雄辯家不僅要能言善辯，而且必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)，并把理智、學(xué)問(wèn)、道德、情緒、態(tài)度作為雄辯家的五大要素。可見(jiàn)，西塞羅所要培養(yǎng)的雄辯家，不僅是政治家，同時(shí)也是一個(gè)接受全面教育的人。
(二)發(fā)展人的智慧，培養(yǎng)人的道德。蘇格拉底把美德等同于知識(shí)。他認(rèn)為，人有了知識(shí)，就能懂得如何做人，知道如何做人，就算踏上了“自我實(shí)現(xiàn)”的道路，成為一個(gè)能夠獨(dú)立判斷是非，具有獨(dú)立意識(shí)的人。因此，蘇格拉底一方面把培養(yǎng)治國(guó)人才作為思想道德教育的目的，同時(shí)他還把使人們自覺(jué)地用理智認(rèn)識(shí)永恒不變的道德，認(rèn)識(shí)道德概念作為思想道德教育的目的。
亞里士多德在論述思想道德教育的目的時(shí)指出，人之所以為人的基本特征就在于人具有理性，人只有運(yùn)用和發(fā)展其理性，才能真正實(shí)現(xiàn)自我。同樣，人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的，旨在達(dá)到這種目的的教育，才是自由人所應(yīng)接受的教育。
羅馬時(shí)期著名的政治家、作家塞涅卡認(rèn)為，人生的目的是獲得幸福的美德，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，人就必須不斷地追求智慧，這是因?yàn)椤拔ㄓ型昝赖闹腔鄄拍軇?chuàng)造幸福的生活”。因此，塞涅卡又把發(fā)展人的智慧作為思想道德教育的直接目的。
二、西歐中古時(shí)期思想道德教育的目標(biāo)
西歐中古時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)為了麻痹人們的思想，教導(dǎo)人們服從封建統(tǒng)治，用追求上帝和天國(guó)來(lái)引誘人們。因此，思想道德教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)熱愛(ài)上帝的人，實(shí)際上是做封建統(tǒng)治者的順民。
(一)培養(yǎng)上帝的順民。在教育目的上，基督教神學(xué)也決定了中古時(shí)期思想道德教育的基本目標(biāo)。中古時(shí)期思想政治教育的目標(biāo)是與基督教關(guān)于人生目的的教義直接相關(guān)的�；浇桃笕藗儛�(ài)上帝，《圣經(jīng)》說(shuō)：“盡心盡性地愛(ài)上帝，這是戒命中第一的且是最大的�！痹诨浇炭磥�(lái)，人是上帝創(chuàng)造的，都是上帝的兒女，上帝自己的兒女，人類也要愛(ài)上帝；人類生而有罪，可是上帝慈悲，只要愛(ài)上帝，虔誠(chéng)信仰和服從上帝，一切罪惡都可以得到赦免。因此，愛(ài)上帝就成為人生的根本目的，而思想政治教育正是要培養(yǎng)人們對(duì)上帝的這種感情。
奧古斯丁從維護(hù)基督教以及基督教信仰的權(quán)威出發(fā)，主張思想道德教育應(yīng)該為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)虔誠(chéng)的基督教徒和教會(huì)的教士，這是他所確定的思想道德教育的基本目的。阿奎那也強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)系統(tǒng)的思想道德教育，個(gè)人才能真正成為具有良好品行和善良的人。在所有的道德品質(zhì)中，阿奎那認(rèn)為，服從上帝，尊敬父母，為國(guó)家利益放棄個(gè)人利益等都是十分重要的。道德教育內(nèi)容應(yīng)是努力發(fā)展這些品質(zhì)，使人成為上帝虔誠(chéng)的信徒和國(guó)家良好的公民。
(二)磨滅人性、實(shí)現(xiàn)神性。持性惡論的奧古斯丁、杰羅姆、阿奎那等天主教神學(xué)家們認(rèn)為，由于人性本惡，因此，思想政治教育的基本職能和最高目的在于，通過(guò)各種手段、途徑、方式，節(jié)制乃至消除人的各種欲望，使人從惡性中解脫，上升到神性的境界。由此，他們通常把教育活動(dòng)和教育過(guò)程當(dāng)作一種進(jìn)行精神訓(xùn)練的活動(dòng)過(guò)程。
古代基督教圣經(jīng)學(xué)家、拉丁教父杰羅姆認(rèn)為。靈魂是神的圣殿，靈魂的核心是對(duì)神的敬畏。為了得到上帝的拯救，人必須得到充分的教育。教育與訓(xùn)練的作用在于對(duì)人內(nèi)在的精神發(fā)展施加影響，使人與生俱來(lái)的善性和“神性”得到充分的發(fā)展。作為基督教神學(xué)家，杰羅姆明確指出，全部教育所要達(dá)到的最終目的，就在于使上帝所賦予的神性得到發(fā)展，使人的善性得到發(fā)揚(yáng)，從而凈化人的靈魂，使靈魂得到拯救。
奧古斯丁從其生而有罪的“原罪說(shuō)”出發(fā)，指出人要去除罪惡就必須要信仰上帝，只有信仰上帝人才能從惡性中解脫出來(lái)，最后上升到神的理想境界。而人要信仰上帝，獲得上帝的拯救首先必須過(guò)禁欲的生活。人們傾心于身外的美麗的事物，但人們只應(yīng)通過(guò)它們?nèi)フJ(rèn)識(shí)上帝的至善至美，因而贊揚(yáng)上帝，不應(yīng)陷溺于對(duì)這些事物的愛(ài)戀。沉湎于暫時(shí)的不可變的有形的事物，把快樂(lè)寄托在這些事物上就容易墮落，并且距上帝越來(lái)越遠(yuǎn)，終將走向毀滅。阿奎那也認(rèn)為，思想道德教育的最高目的就是實(shí)現(xiàn)神性，要對(duì)人們進(jìn)行道德教育。
三、西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期思想道德教育目標(biāo)比較
通過(guò)以上分析，我們可以看出，西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期思想道德教育的目標(biāo)既有相同的一面，又有不同的地方。
(一)西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期思想道德教育目標(biāo)的共性點(diǎn)
1．二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。在任何社會(huì)、任何國(guó)家，思想道德教育都是以一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活條件為基礎(chǔ)的，總是為一定政治集團(tuán)、階級(jí)的利益服務(wù)的。西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期也是如此。這兩個(gè)時(shí)期的思想道德教育都是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，無(wú)論是培養(yǎng)哲學(xué)王還是雄辯家，都是從奴隸主內(nèi)部產(chǎn)生。思想家們討論思想道德教育，從來(lái)都是把奴隸排除在外的。例如，柏拉圖的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)是直接為貴族奴隸主的專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的。作為奴隸主階級(jí)的.思想家，柏拉圖根本不把奴隸當(dāng)人看，在他的理想國(guó)家的組織中，奴隸根本不屬于任何等級(jí)，他們被排斥于社會(huì)的道德生活和政治生活之外。
古羅馬時(shí)期，特別是帝國(guó)時(shí)期，羅馬的學(xué)風(fēng)敗壞，部分青年精神萎靡，意志消沉，道德敗壞。所有這些，都是奴隸社會(huì)走向沒(méi)落的反映。為了挽救沒(méi)落的奴隸社會(huì)，繼續(xù)維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，這一時(shí)期的教育家、哲學(xué)家們提出思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男坜q家或演說(shuō)家，并指出：培養(yǎng)人必須以德為先，具有良好的德行對(duì)于一個(gè)雄辯家來(lái)說(shuō)是最為重要的。
西歐中古時(shí)期的早期，封建統(tǒng)治者的政權(quán)剛剛確定下來(lái)，還不夠穩(wěn)固。封建主們?yōu)榱思訌?qiáng)他們的統(tǒng)治地位，接納并改造了基督教思想體系，利用人們對(duì)神的崇尚心理，借用神的力量來(lái)愚弄人們，管理社會(huì)生活秩序。因此，教導(dǎo)人民愛(ài)上帝，為了來(lái)世進(jìn)天國(guó)而必須忍受現(xiàn)世的痛苦，做上帝的順民就成為西歐中古時(shí)期思想道德教育的目標(biāo)。總而言之，在階級(jí)社會(huì)里，培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想道德教育的唯一目標(biāo)，只是在不同的時(shí)期，不同的具體利益，決定了名稱有所不同。
(二)西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期思想道德教育目標(biāo)的差異分析
1．兩個(gè)時(shí)期思想政治教育目標(biāo)針對(duì)的對(duì)象不同。西歐遠(yuǎn)古與中古時(shí)期，由于統(tǒng)治方式不同，統(tǒng)治階級(jí)的利益不同，兩個(gè)時(shí)期在思想道德教育的目標(biāo)和任務(wù)的確定上，其針對(duì)的對(duì)象也有所不同。西歐遠(yuǎn)古時(shí)期，思想道德教育的對(duì)象指向于奴隸主統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，其任務(wù)側(cè)重于培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人。主要原因在于，在西歐奴隸制社會(huì)中，奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸是完全的占有關(guān)系，奴隸只是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主階級(jí)的思想家、教育家們都無(wú)一例外地把奴隸排除在他們的思考范圍之外，完全不把奴隸當(dāng)人看。在他們看來(lái)，奴隸在奴隸主眼里不過(guò)是會(huì)說(shuō)話的工具。例如德謨克里特認(rèn)為，奴隸主“應(yīng)該像使用我們的四肢一樣來(lái)使用奴隸”。柏拉圖在闡述其倫理思想時(shí)，認(rèn)為奴隸和奴隸主之間沒(méi)有道德關(guān)系，是因?yàn)榕`根本不算作人，更談不上有什么天賦秉性和美德了。赫拉克里特認(rèn)為占人口大多數(shù)的奴隸是壞的，占少數(shù)的奴隸主是好的，對(duì)于奴隸必須加以驅(qū)使、鎮(zhèn)壓，就像對(duì)待牲畜一樣。正是基于這種思想，他們認(rèn)為奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，理所當(dāng)然的。因此，在思想道德教育的問(wèn)題上，他們考慮更多的是奴隸主統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的統(tǒng)治方式和怎樣使這種秩序更好地延續(xù)下去，即接班人問(wèn)題。對(duì)于奴隸，則根本談不上什么思想道德教育。
西歐中古時(shí)期，農(nóng)奴對(duì)于封建主只是人身依附關(guān)系，并不是完全的被占有，人身的一定自由決定了農(nóng)奴們思想上的一定覺(jué)醒。再加上西歐封建社會(huì)初期，封建統(tǒng)治秩序還沒(méi)有穩(wěn)固下來(lái)。這時(shí)候統(tǒng)治階級(jí)最關(guān)心的是如何安撫被統(tǒng)治階級(jí)，鞏固和完善這種封建統(tǒng)治。因此中古時(shí)期，思想道德教育的對(duì)象則較多的指向被統(tǒng)治階級(jí)，思想道德教育的核心是尋求更好的方式來(lái)教育和馴服被統(tǒng)治階級(jí)服從統(tǒng)治。
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