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關于韓愈《師說》四讀指要
《師說》是膾炙人口的傳統(tǒng)名篇。對它學法指津勢所必需。其因有四：教材由教讀改為自讀；學生在閱讀過程中始終處于主體地位；學生要通過文言媒介的轉(zhuǎn)換得以接收作者發(fā)出的信息；學生的知能轉(zhuǎn)化為會學善練為條件。
為此，學法指津的意向是，從古今語言既有傳承性又有變異性的特點出發(fā)，從課文要求達到的目標著眼，從四讀鏈機制的規(guī)律入手。
按程序?qū)W習原理，分鏈概括為：
一、認讀──篩詞認知法
全篇正文５４６字。就詞而言，大抵是：古今通用詞，如單音的難、問，復音的所謂、相似等，無注，約２５個，只管綠燈放行；古用今廢詞，如專稱郯、萇、聃等，少量，可將詞注貯存記憶庫；古今差異詞，分項驗收過關。后類常用詞是詞語認知的主要對象：少數(shù)無注應知的固賢有待意會；多數(shù)有注新義的族、貽，通假的讀、不、同形異義的學者、眾人、小學等，需留心辨識；而似懂非懂的得靠工具書祛疑，如不齒溯源為門牙引申的并列義，道相似由前聞道參定為（懂得）道理義，所以傳道、圣人之所以為圣，前所以表憑借推斷為用來義，后所以由上下主謂關系推斷為的原因義，君子以恥師劃界為貴族有地位者義，彼與彼和彼童子之師入境比悟出三身代詞的一點輕視意味和遠指代詞的一種單復數(shù)同形用法。
二、譯讀──六字轉(zhuǎn)換法
１、對（等值對位）：古道──古人的主張。
２、留（專名照錄）：郯子、圣人、士大夫。
３、移（詞序移位）：不拘于時──不被時俗約束。
４、換（詞義替換）：惑而不師──疑惑卻不跟隨老師。
５、增（擴素補省）：［］位卑［］則足羞──［老師］地位低，［從師者］就足以羞恥。
６、刪（同義或襯字）：道之所存──道理存在的地方。
之后，集中質(zhì)疑求釋。形變不詳?shù)氖芡冢蠼邮苤蔚墓沤褡郑恢复幻鞯钠渲牵恢盖熬涞陌俟さ龋竸褚?guī)他們的君子，因下句可怪的對象表明；概念不清的前一圣人當指和眾人（在恥師上含下文的士大夫即君子）相對的儒家道統(tǒng)人物，可參證道傳承關系堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉，這些人物帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也（上語均引自《原道》），后一圣人才特指無常師的孔子。如此探幽發(fā)微，足可開啟心智。
三、品讀──理脈審技法
本文有隱伏的脈絡可尋。從作者藝旨文以明道，聯(lián)想到文題同柳文論師道所省題眼道，再聯(lián)系文眼吾師道也，便推知本文以道為核心的脈絡。它穿結(jié)ＡＢＣＤ各段，形成一個Ａ──Ｂ──Ｃ──Ｄ交聯(lián)式布局。由道脈統(tǒng)貫各段的段旨，可依次提煉為古學師道、今眾摒道、孔圣崇道、蟠行古道。這時，潛隱在各段論證關系空白處的思維傳遞軌跡清晰可見：Ａ──Ｂ是由古到今的相反關系，其中Ａ為論點，Ｂ為反證，意在鑒古戒今；Ｃ──Ｄ是由古到今的相承關系，其中Ｃ為古之正例，表鑒古有慕，Ｄ為今之反例，表戒今有從，這兩段相承關系意在暗示師道當興。
依據(jù)道脈發(fā)散的軌跡，審知本文的技法是對比。聚焦在鋒芒所向Ｂ段中的對比有四組，呈層進式的。其中古今及所從出士工為兩體對比；所從出子身及其延申小大為一體兩面對比。其他段有對比因素，如Ａ段的惑而不從師和吾從而師之，Ｃ段的兩個不必，Ｄ段的不拘于時，只不過或顯或隱而已。對比使語言色彩鮮明，突出抨鄙師流俗以倡尊師重道的主題。
四、誦讀──網(wǎng)絡記憶法
按照熟讀成誦的規(guī)律，堅持以聲促憶的原則，采取把邏輯關系編成記憶網(wǎng)絡的方法。示例如下：
１、識記的基本框架：
（圍繞道字。）
２、穿結(jié)的各種聯(lián)系：
（因果、縱向、橫向、逆向。）
３、復活的主要手段：
這樣調(diào)遣記憶力，反復試背，達到熟練。
四讀鏈機制的自學規(guī)律表現(xiàn)為：
１、認識規(guī)律：部分整體部分。每個環(huán)節(jié)是整個鏈狀結(jié)構(gòu)的組成部分，整個鏈狀結(jié)構(gòu)是每個環(huán)節(jié)的約制條件。它們從內(nèi)部關系上形成不斷深入的動態(tài)系統(tǒng)。
２、掌握規(guī)律：感知理解運用。前兩個環(huán)節(jié)重在感知，中間環(huán)節(jié)重在理解，最后環(huán)節(jié)重在運用。它們從學習實踐上形成知能轉(zhuǎn)化的必然趨勢。
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