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詩經(jīng)·小雅·祈父之什·我行其野
原文：
我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。
我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復(fù)。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
注釋：
1、蔽芾(費fèi)：茂盛的樣子。
2、樗(出chū)：《毛傳》：“樗，惡木也。”《正義》引王肅云：“行遇惡木，言已適人遇惡人也。”
3、畜：通“慉(續(xù)xù)”，好，喜愛。
4、蓫(zhú)：草名。《毛傳》：“蓫，惡菜也。”《正義》引引陸璣疏：“今人謂之羊蹄。”
5、言歸思復(fù)：《詩緝》：“我歸則復(fù)其舊矣。”
7、新特：《毛傳》：“新特，外昏也。”
8、成：“成，《論語》作誠。言爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦只以其新而異于故耳。”
譯文：
獨自行走郊野，樗樹枝葉婆娑。因為婚姻關(guān)系，才來同你生活。你不好好待我，只好我回鄉(xiāng)國。
獨自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因為婚姻關(guān)系，日夜與你同在。你不好好待我，回鄉(xiāng)我不再來。
獨自行走郊野，采摘葍草細(xì)莖。不念結(jié)發(fā)妻子，卻把新歡找尋。誠非因為她富，恰是你已變心。
鑒賞：
中國古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng)，導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動地位，因而也造就了中國古代文學(xué)史上一個突出的文學(xué)母題——棄婦文學(xué)。《我行其野》就是寫一個遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
和《氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場景所不同的是，《我行其野》的作者更多地表現(xiàn)目前，即此時此刻的情緒。作品開頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個似乎暗合其孤獨凄涼境況的，生長著樗樹和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點明以下所抒寫的，只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后，離開傷她心的人，在歸家途中的心理活動。
此詩三章，每章前二句，都是同一個畫面的重復(fù)或再現(xiàn)。它描繪出一個人在點綴著幾棵樗樹的原野上獨行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”從比例和透視關(guān)系上講，無邊的原野、凝滯不動的樹草(蓫、葍)和渺小無助而又孤獨的行人(作者)，給讀者的是一種自然界的宏大與人類的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧靜安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動不安。抒情主人公被命運拋棄進而抗?fàn)師o力的悲劇在這里被放大或具體化了。同時，印象的疊加，也引起人們對隱藏于畫面背后之故事的強烈探究欲。
每章后四句，則是對上述畫面之深層含義的具體闡釋：因婚姻而與你聚首，但“爾不我畜”，我只能獨行于這歸里的曠野上。這個闡釋在全詩三章的反覆詠唱中，隨著人物情緒的波動有被深化的趨勢。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：“爾不我畜，復(fù)我邦家。”“爾不我畜，言歸斯復(fù)。”試圖把痛苦深埋在心底，強自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發(fā)了，這難以平復(fù)的傷痛和無人可訴的委屈，和著苦澀的淚水，在這樣一個愛恨交織的時刻，以這樣一種愛恨難分的心理，流淌著怨恨：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。”至此，全詩也在這情緒發(fā)展的高潮戛然而止，留給讀者的，只有無限的同情、惆悵和遺憾。
這首詩的另外一個突出特點是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”、“蓫”、“葍”等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織。孔疏引王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也。”前人早已注意到了這一點。
今人陳子展謂此篇與《小雅·黃鳥》 “皆似《國風(fēng)》中歌謠形式之詩”，“龔橙《詩本誼》嘗獨指出《小雅》自《黃鳥》、《我行其野》，至《谷風(fēng)》、《蓼莪》、《都人士》、《采綠》、《隰桑》、《綿蠻》、《瓠葉)、《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》，凡十二篇，皆為‘西周民風(fēng)’，其說大都可信”(《詩經(jīng)直解》)。誠然。舊說如毛傳以為詩旨乃刺周宣王時“男女失道，以求外昏(婚)，棄其舊姻而相怨”，朱熹《詩集傳》則謂：“民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩。”姑錄之備參。
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