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陶淵明集卷之二詩(shī)五言《和郭主簿二首》
引導(dǎo)語(yǔ)：《和郭主簿二首》是晉宋時(shí)期大詩(shī)人陶淵明的五言詩(shī)，全詩(shī)格調(diào)卓奇豪放。下文是原文注釋譯文與鑒賞，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
[說明]
第一首詩(shī)作于仲夏之季，詩(shī)中以輕松愉快的筆觸描述了詩(shī)人的閑適生活，充分展示了閑適自足的樂趣，表達(dá)了詩(shī)人安貧樂道，恬淡自甘的心境。第二首詩(shī)作于秋季，詩(shī)中通過對(duì)秋景的描繪和對(duì)古代幽人的企慕，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山林隱逸生活的熱愛，也襯托出詩(shī)人芳潔貞秀的品格與節(jié)操。全詩(shī)格調(diào)卓奇豪放。
郭主簿事跡未詳。主簿為官職，主管簿籍文書。從詩(shī)中“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”句推測(cè)，此二詩(shī)約作于晉安帝元興元年(402)前后，時(shí)作者約三十八歲左右。
這兩首詩(shī)非同時(shí)所作，但主要都是寫景寄懷，表現(xiàn)恬淡閑適的情趣與貞潔清高的品格。
其一(1)
藹藹堂前林，中夏貯清陰(2)。
凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟(3)。
息交游閑業(yè)，臥起弄書琴(4)。
園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今(5)。
營(yíng)己良有極，過足非所欽(6)。
春秫作美酒，酒熟吾自斟(7)。
弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音(8)。
此事真夏樂，聊用忘華簪(9)。
遙遙望白云，懷古一何深(10)!
[注釋]
(1)這一首詩(shī)作于仲夏之季。詩(shī)中以輕松愉快的筆觸，充分展示了閑適自足的樂趣。忘卻功名富貴，享受天倫之樂，也只有古代圣賢方能牽動(dòng)自己的情懷。
(2)藹藹(āi矮)：茂盛的樣子。貯(zhù注)：儲(chǔ)存，積蓄，這里用以形容樹蔭的茂密濃厚。
(3)凱風(fēng)：指南風(fēng)。《爾雅。釋天》：“南風(fēng)謂之凱風(fēng)。因時(shí)：按照季節(jié)。回飚(biāo標(biāo))：回旋的風(fēng)。
(4)息交：停止官場(chǎng)中的交往。游：優(yōu)游。閑業(yè)：指書琴等六藝，與仕途“正業(yè)”相對(duì)而言。
(5)余：多余，過剩。滋：生長(zhǎng)繁殖。猶儲(chǔ)今：還儲(chǔ)存至今。
(6)營(yíng)己：經(jīng)營(yíng)自己的生活。良：很。極：極限。過足：過多。欽：羨慕。
(7)春(chāng沖)：搗掉谷類的殼皮。林(shú熟)：即粘高粱。多用以釀酒。自斟：自飲。斟：往杯中倒酒。
(8)弱子：“幼小的兒子。戲：玩耍。學(xué)語(yǔ)未成音：剛學(xué)說后，吐字不清。
(9)真：淳真，天真。聊：暫且。華簪(zǎn)：華貴的發(fā)簪。這里比喻華冠，指做官。
(10)白云：代指古時(shí)圣人。《莊子。天地》：“夫圣人??天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”懷古：即表示自己欲仿效古時(shí)圣人。一何：多么。
[譯文]
堂前林木郁蔥蔥，仲夏積蓄清涼蔭。
季候南風(fēng)陣陣來，旋風(fēng)吹開我衣襟。
離開官場(chǎng)操閑業(yè)，終日讀書與彈琴。
園中蔬菜用不盡，往年陳谷存至今。
超過需求非所欽。
我自春秫釀美酒，酒熟自斟還自飲。
幼子玩耍在身邊，咿啞學(xué)語(yǔ)未正音。
生活淳真又歡樂，功名富貴似浮云。
遙望白云去悠悠，深深懷念古圣人。
其二(1)
和澤周三春，清涼素秋節(jié)(2)。
露凝無游氛，天高肅景澈(3)。
陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕(4)。
芳菊開林耀，青松冠巖列(5)。
懷此貞秀姿，卓為霜下杰(6)。
銜觴念幽人，千載撫爾訣(7)。
檢索不獲展，厭厭竟良月(8)。
[注釋]
(1)這一首詩(shī)作于秋季。詩(shī)中通過對(duì)秋景的描繪和對(duì)古代幽人的企慕，既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山林隱逸生活的熱愛，也襯托出詩(shī)人芳潔貞秀的品格與節(jié)操。(2)和澤：雨水和順。周：遍。三春：春季三個(gè)月。素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白;秋行于西，故曰素秋。(見《禮記。月令》)
(3)露凝：露水凝結(jié)為霜。游氛：飄游的云氣。肅景：秋景。《漢書。禮樂志》：“秋氣肅殺。”澈：清澈，明凈。
(4)陵：大土山。岑(cén)：小而高的山。逸峰：姿態(tài)超邁的奇峰。遙瞻：遠(yuǎn)望。
(5)開：開放。耀：耀眼;增輝。冠巖列：在山巖的高處排列成行。
(6)貞秀姿：堅(jiān)貞秀美的姿態(tài)。卓：直立。此處有獨(dú)立不群意。霜下杰：謂松菊?qǐng)?jiān)貞，不畏霜寒。
(7)銜觴：指飲酒。幽人：指古代的隱士。撫爾訣：堅(jiān)守你們的節(jié)操。撫：保持。爾：你們。訣：法則，原則，引伸為節(jié)操。
(8)檢素：檢點(diǎn)素志;回顧本心。展：施展。厭厭：精神不振的樣子。竟：終。良月：指十月。《左傳。莊公十六年)：“使以十月入，曰：”良月也，就盈數(shù)焉。‘“
[譯文]
雨水調(diào)順整春季，秋來清涼風(fēng)蕭瑟。
露珠凝聚無云氣，天高肅爽景清澈。
秀逸山峰高聳立，遠(yuǎn)眺益覺皆奇絕。
芳菊開處林增輝，巖上青松排成列。
松菊?qǐng)?jiān)貞秀美姿，霜中挺立真豪杰。
含杯思念賢隱士，千百年來守高節(jié)。
顧我素志未施展，悶悶空負(fù)秋十月。
[文學(xué)賞析]
其一
此詩(shī)通過對(duì)仲夏時(shí)節(jié)，詩(shī)人閑適生活的描述，表達(dá)了詩(shī)人安貧樂道，恬淡自甘的心境。詩(shī)的前四句寫景，堂前林木茂盛，所以雖時(shí)至仲夏，堂上仍很清涼。南風(fēng)不時(shí)吹來，拂動(dòng)著我的衣襟。這幾句把詩(shī)人在炎熱的仲夏，坐在陰涼的堂前，悠閑舒適的情態(tài)刻畫出來。
此詩(shī)最大的特點(diǎn)是平淡沖和，意境渾成，令人感到淳真親切、富有濃郁的生活氣息。通篇展現(xiàn)的都是人們習(xí)見熟知的日常生活，“情真景真，事真意真。”(陳繹曾《詩(shī)譜》)雖如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切。無論寫景、敘事、抒情，都無不緊扣一個(gè)“樂”字。你看，堂前夏木蔭蔭，南風(fēng)(凱風(fēng))清涼習(xí)習(xí)，這是鄉(xiāng)村景物之樂;既無公衙之役，又無車馬之喧，杜門謝客，讀書彈琴，起臥自由，這是精神生活之樂;園地蔬菜有余，往年存糧猶儲(chǔ)，維持生活之需其實(shí)有限，夠吃即可，過分的富足并非詩(shī)人所欽羨，這是物質(zhì)滿足之樂;有粘稻舂搗釀酒，詩(shī)人盡可自斟自酌，比起官場(chǎng)玉液瓊漿的虛偽應(yīng)酬，更見淳樸實(shí)惠，這是嗜好滿足之樂;與妻室兒女團(tuán)聚，尤其有小兒子不時(shí)偎倚嬉戲身邊，那呀呀學(xué)語(yǔ)的神態(tài)，真是天真可愛，這是天倫之樂。有此數(shù)樂，即可忘卻那些仕宦富貴及其烏煙瘴氣，這又是隱逸恬淡之樂。總之，景是樂景，事皆樂事，則情趣之樂不言而喻;這就構(gòu)成了情景交融，物我渾成的意境。詩(shī)人襟懷坦率，無隱避，無虛浮，無夸張，純以淳樸的真情動(dòng)人。讀者仿佛隨著詩(shī)人的筆端走進(jìn)那寧?kù)o、清幽的村莊，領(lǐng)略那繁木林蔭之下涼風(fēng)吹襟的愜意，聆聽那朗朗的書聲和悠然的琴韻，看到小康和諧的農(nóng)家、自斟自酌的酒翁和那父子嬉戲的樂趣，并體會(huì)到詩(shī)人那返璞歸真、陶然自得的心態(tài)。
這首詩(shī)用的是白描手法和本色無華的語(yǔ)言。全詩(shī)未用典故，不施藻繪，既無比興對(duì)偶，亦未渲染鋪張，只用疏淡自然的筆調(diào)精煉地勾勒，形象卻十分生動(dòng)鮮明。正如唐順之所評(píng)：“陶彭澤未嘗較音律，雕文句，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則?其本色高也。”(《答茅鹿門知縣》)當(dāng)然，這種“本色高”，并非率爾脫口而成，乃是千錘百煉之后，落盡芬華，方可歸于本色自然。所謂“一語(yǔ)天然萬古新，豪華落盡見真淳。”(元好問《論詩(shī)絕句》)只有“大匠運(yùn)斤”，才能無斧鑿痕跡。本色無華，并非質(zhì)木淺陋。試看首二句寫景，未用麗詞奇語(yǔ)，但著一平常“貯”字，就仿佛仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一甕清泉，伸手可掬一般，則平淡中有醇味，樸素中見奇趣。又如“臥起弄書琴”，“弄”字本亦尋常，但用在此處，卻微妙地寫出了那種悠然自得、逍遙無拘的樂趣，而又與上句“閑業(yè)”相應(yīng)。再有，全詩(shī)雖未用比興，幾乎都是寫實(shí)，但從意象上看，那藹藹的林蔭，清涼的凱風(fēng)，悠悠的白云，再聯(lián)系結(jié)尾的“懷古”(懷念古人不慕名利的高尚行跡，亦自申己志)，不可能與詩(shī)人那純真的品格，坦蕩的襟懷，高潔的節(jié)操，全無相關(guān)、全無象征之類的聯(lián)系。這正是不工而工的藝術(shù)化境之奧妙所在。所以蘇軾評(píng)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”(《與蘇轍書》)劉克莊說它“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”的系灼見。[3]
其二
這首主要寫秋色。寫秋色而能獨(dú)辟溪徑，一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統(tǒng)，卻贊賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩(shī)具有開創(chuàng)性的一大特征。古詩(shī)賦中，寫秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往后秋景與悲愁就結(jié)下了不解之緣，如漢武帝的《秋風(fēng)辭》、漢代《古歌》(秋風(fēng)蕭蕭愁殺人)、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈(zèng)丁儀》、《贈(zèng)白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協(xié)的《雜詩(shī)·秋夜涼風(fēng)起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩(shī)的秋景卻與眾迥異，別開生面。首句不寫秋景，卻寫春雨之多，說今春調(diào)合的雨水(和澤)不斷，遍及了整個(gè)春季三月。這一方面是《詩(shī)經(jīng)》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對(duì)比，令人覺得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅：露水凝結(jié)為一片潔白的霜華，天空中沒有一絲陰霾的霧氣(游氛)，因而益覺天高氣爽，格外清新澄澈。遠(yuǎn)望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無不挺秀奇絕;近看林中滿地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢;山巖之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨(dú)呈異采;肅殺的秋風(fēng)使萬木搖落變衰，唯有蒼松卻經(jīng)寒彌茂，青翠長(zhǎng)在。難怪詩(shī)人要情不自禁地懷想這松菊?qǐng)?jiān)貞秀美的英姿，贊嘆其卓爾不群的風(fēng)貌，譽(yù)之為霜下之杰了。
善于在景物的寫實(shí)中兼用比興象征手法，寄寓強(qiáng)烈的主體情感，是此詩(shī)的又一顯著特征。詩(shī)人對(duì)菊舉杯飲酒(銜觴)，由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯(lián)想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節(jié)自厲的古代高人隱士(幽人)，他們千百年來一直堅(jiān)持著(撫)松菊(爾)那種傲然特立的秘訣要道，其高風(fēng)亮節(jié)真是可欽可敬。這里，贊美企慕“幽人”的節(jié)操，也寓有詩(shī)人內(nèi)在品格的自喻和自厲。然而這只是詩(shī)人內(nèi)心世界的一方面;另一方面卻是“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”(《擬古》之八);“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》之五);“或大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)的宏圖壯志。《雜詩(shī)》之二已作于五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經(jīng)》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履。”贊揚(yáng)“刑天舞干戚，猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌：“其人雖已沒，千載有余情。”這一切都說明詩(shī)人終其一生，也未忘情現(xiàn)實(shí);在向往“幽人”隱逸的同時(shí)，內(nèi)心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩(shī)中，便逼出結(jié)尾二句：詩(shī)人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無緒了。
由此可見，寫秋景的清涼澄澈，象征著幽人和詩(shī)人清廉純潔的品質(zhì);寫陵岑逸峰的奇絕，象征著詩(shī)人和幽人傲岸不屈的精神;寫芳菊、青松的貞秀，象征著幽人和詩(shī)人卓異于流俗的節(jié)操。從外在聯(lián)系看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章;從內(nèi)在聯(lián)系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無不象征著“幽人”的種種品質(zhì)節(jié)操，無不寄寓著詩(shī)人審美的主體意識(shí)，真是物我融一，妙合無痕。而在幽人的精神品質(zhì)中，又體現(xiàn)了詩(shī)人的精神品質(zhì);但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。
以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”但這只是單純?nèi)∮髡f理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物寫實(shí)。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發(fā)，所比僅在外貌而非內(nèi)在品質(zhì)，且仍非寫實(shí)景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質(zhì)亦同。其《詠史·郁郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫實(shí)。至于鐘會(huì)、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻并無深刻的象征意義。真正把景物寫實(shí)與比興象征自然巧妙地融為一體的，當(dāng)自淵明始。蘇軾評(píng)陶云：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，選語(yǔ)精到之至，遂能如此。如大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。”(《冷齋詩(shī)話》引)讀這首詩(shī)，深知蘇評(píng)確非溢美。
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